第九章：开书院（中） (第1/2页)

    “陈师兄——我们身为东域顶尖宗门——宗门弟子如若都是如此不顾万物生命之人——如此不过是败类罢了——与起说是玉衡宗弟子，还不如说是邪教弟子。”

    李默感叹道——他并未收声，这些话既讲给陈竹也将给其他人——希望能让那些人改过自新，可以教化其他人。

    “少宗主教训的是——”

    陈竹见李默严肃的说道，他就应承着——心里也有些感触——毕竟自己是个人啊。

    虽说自己凭着玉衡宗天才弟子的身份在玉衡宗拉帮结派，也是为所欲为，坏事也是干了不少——但，这个世界从来没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。

    我们每个人都是有杂质的，是不纯洁的——这是从我们一出生就有的禁锢。

    所以，人之初性本杂，后天使之趋于纯——每个人都不是从一出生就是坏人或者好人的，我们都是因为后天的影响而趋近于坏人或者好人。

    于是，李默的感言还是影响到了陈竹。

    陈竹也意识到这个问题。

    然后想了下——现在可是抱李默大腿的好机会——玉衡上仙是没机会抱得到了，但是，抱住李默的大腿不就等于间接抱住玉衡上仙的吗？

    那可就这一个爱徒，还关门弟子。地位不同凡响啊！

    “少宗主，还有什么是我可以做的吗？”

    陈竹开声问道——机会要自己寻，富贵要自己找。

    “我准备在此地开个书院，我有些俗世的理论，希望可以传给大家，也有些技能想要教给大家，希望可以开民智，少点被观自在这种人欺压。”

    李默说出了自己的理想愿望。

    陈竹突然说道：“不巧，我对于书法一道还有些研究——希望可以为师弟解忧。”

    李默游戏惊讶的看了眼——果然，纨绔都是有纨绔的资本——不说别的，就算陈竹品行差了点，但是人家修为缺不错，天赋也可以。

    李默不言，转身走了，走回观自在的庙宇那里——叙事堂的几人不知怎么行事，都跟了上去。

    只见，李默走到门外——却不进去，就在围墙上用指头写道：

    君子曰：学不可以已。

    青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

    故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无）

    吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

    南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

    物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。rou腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）

    积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之xue无可寄托者，用心躁也。

    是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

    昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

    学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

    学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

    学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

    问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不