《左传》与《周易》（四十一） (第1/3页)

    第八章：《左传》记载人们对《周易》一书的运用对后世产生的深刻影响

    第四节：《左传》一书里记载春秋时期对《周易》一书进行“筮之”与“引用”的两种不同性质的运用，对后世也产生了不同性质的认识影响，有认为是一部义理书，有认为是卜筮书，更有从亦筮亦理上认为

    三、帝制里朱熹把《周易》定性为卜筮之书

    自《周易》一书由《左传》这一历史文献所记载，而后世也形成对《周易》一书的学术观点，历史上对《周易》一书的学术分为两个时间段，西汉前期之前是《周易》学术上的《易传》形成时段。而今本《周易》与《易传》尊奉为《易经》后，帝制里是对《易经》的注释与学术研究，而形成了庞大复杂的“易学”史。帝制里近2000年历史里的“易学”，已不单单只是对今本《周易》注释研究，而包含了《易传》的注释与研究。并且帝制的“易学”，形成两种截然不同的“易学”派别，即重“义理”去注释今本《周易》“义理派”，和重“象数”去注释今本《周易》的“象数派”。

    从《周易》一书在春秋时期就形成两派而运用，先是在《左传》史书里记载出现史巫以《周易》筮之，而上层士大夫以《周易》作为义理之书引用。这自春秋就形成了筮书与义理书两种运用之。而孔子始站在理性的高度对《周易》一书的性质进行阐述。认为《周易》是义理之书，并站在义理角度求其德义，符合先秦生活中真实的孔子思想。

    《易传》的《彖》、《象》“《易》学”虽是以“象”释注《周易》，与引用《周易》直接用于说理不同。但属《易传》义理注释《周易》，虽以“象”以释《周易》义理与象数筮术有着本质的不同。而帝制里汉唐时期所形成的“象数易学”虽然以八卦取象和爻数及各种卦变等结合《周易》里的文字解释，而去注释今本《周易》一书，这“象数易学”只是面对今本《周易》的卦爻格式而产生的一种“学术”怪相。虽然“象数易学”非常怪诞不经，但毕竟不是把今本《周易》注释成是如何算卦的。

    自战国末与秦汉之际的《系辞传》、《说卦传》把《周易》与八卦卜筮媾结一起系统的理论化，又把《周易》从“筮”与“理”混合与一起论之，形成了亦巫亦理的说法来。自此亦理亦筮的说法对后世“易学”产生极其深远的影响。汉象数阴阳灾异说正是从《系辞传》文的影响，发展了占验筮术。汉京房虽然改造出新的八卦纳甲筮术，从此将八卦筮术从《周易》中分离出来。说明八卦筮术是离不开八卦与象数这一方法和工具，用《周易》文辞比类人事吉凶的结果，纯是史巫的穿凿附会。京房建构的八卦纳甲筮术，无疑启发了后来象数义理解《易》的新认识。自王弼承前人的象数释《周易》于义理。把《周易》一书系统化的进行了义理的释解，虽然也加杂着一些象数说，但并不背离《周易》原创的义理性质，即《周易》原创性质是义理之书，而非是卜筮之书。自西汉把《周易》做为经典之书，奉为五经之首，是帝国里当做经典理论去学习，而不是当部算卦书让士子们去学习。唐代已然是这样，做为科举取士者的儒家理论学习之书，而决非是当部算卦书来考试科举取士者的算卦水平。

    自东汉末年“易学”开始以“象数”去注释今本《周易》，而从三国到唐来看，在“易学”上至力恢复《周易》的义理思想。

    轻象数重义理成为这一时期主导“易学”的思潮，也确实应归功于王弼。而象数筮术（八卦术）在这一时期确实沉寂下去，但并没有消失。这一时期里虽然没有出现“易学”上对《周易》下一个定义，定性《周易》是义理之书，但也没有学者出来公开说《周易》是卜筮之书。学界里照旧引用《周易》用于说理，在运用中还是把《周易》看待成义理之书的。王弼对《周易》做的注到唐孔颖达在王注基础上进行的疏，无疑把《周易》看成义理之书。但那种义理不过是轻象数重义理去注释，与重“象数”轻“义理”的“象数派”注释法却有区别，当然帝制里无论“象数派”与“义理派”在注释今本《周易》内容，虽与原创《周易》里的思想是个南辕北辙，但总之把《周易》看成是义理，与把《周易》看成是筮卜性质还是有天壤之别。

    可到了宋代就不同了，有人站出来对《周易》有了一个明确的说法，这人就是称之为的理学集大成者朱熹，即所谓后圣人朱子，给《周易》一书有了一个明确的定性，我们很有必要看一看朱熹对《周易》是如何定性的。

    中华历史的时空星转斗移，进入到宋朝时期时，“易学”又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》(注:“易经”即今本《周易》加《易传》。下凡《易》称均同)有不解之缘。宋朝在《易》学的大道上又派生出很多路径，即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”、“洛书”诸图说解释“八卦”易理（并不是《周易》义理）。还有程颐继王弼义理释《易》，所产生的“理学易学”；还有杨万里等开辟的援史证《易》的史事易学。当然朱熹继承《系辞传》的亦筮亦理的易学，朱熹发展了筮术易学。

    特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这两宋时期产生的“易学”硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”土壤里。无论汉“象数易学”，宋“图式易学”，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”文化上的复兴。

    后封建时期无论象数义理之《易》，还是象数筮卜之《易》，均是《易传》文化上的承继与发展。整个后封建时期里的易学文化源于先秦《左传》的影响，只是在先秦文化源流上派出新流。也只是把先秦的筮术（《左传》记春秋时期）和王权思想（战国时期）媾结为系统与理论化，而并没有出现哲学上的突破。后封建社会里即承继了先秦神道设教；又承继了先秦的王权圣教。神道与圣道在后封建社会里，始终没有分离，而是形影不离。

    宋时产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦“易学”的影响。“象数图式”成为人们的思想方式，去认识这个世界，解释这个世界。象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方*论。

    朱熹正是这个“图式”思维时代里完成他的社会化过程。朱熹并不离外的对诸经书的学习研究，用理学思想诠释诸经义。朱在注释学上对“四书”进行了集注，自元以后，历代王朝科举，均采用朱的“四书”集注。而对“五经”，朱对《易》经（《周易》加“十翼”）进行了集注。即朱的《周易本义》。朱还与人合著如何算卦的“易学启蒙”文章。

    帝制里唯朱熹所注解的《周易本义》一书里，朱熹把《周易》与《易传》分卷而论。并不像以前与之后人们把《周易》与《易传》混编一起。这分编与混编本没有什么本质的区别。分编与合编都不影响《周易》的实