第十卷 (第2/12页)

，应该说是神明还是其余什么制造了这种床。

    格劳孔：我不觉得这种床是其余什么制造的。

    苏格拉底：第二种床是木匠制造的。

    格劳孔：没错。

    苏格拉底：至于第三种床，是不是画家画出来的？

    格劳孔：可以算是这样。

    苏格拉底：所以三种床分别是由画家、木匠和神明制造的。

    格劳孔：是这三种人制造的，没错。

    苏格拉底：神明只制造了一张实质的真正的床，而无法制造一张以上的自然的床，这要么是因为他本身不愿意这么做，要么是因为他受到了一种力量的强迫。这种床，神明从来没有，以后也绝对不会制造出两张甚至更多。

    格劳孔：这是为什么呢？

    苏格拉底：因为神明若制造了两张床，便会再出来第三张床，前两张床的形式都是其本身的形象，如此一来，这两张床就不是真正的实质的床了，只有第三张床才是。

    格劳孔：是这样的。

    苏格拉底：所以我觉得，神明之所以会制造一张独一无二的自然的床，是因为神明对这件事心知肚明，不想变成制造某张具体的床的木匠，而想变成真正制造实在的床的人。

    格劳孔：应该是这样。

    苏格拉底：既然如此，我们是否能称神明为床的自然创造者，或是其余什么？

    格劳孔：神明创造了自然的床和其余一切自然的事物，这样称呼他必然没错。

    苏格拉底：那木匠呢？称呼他为床的制造者，这样可行吗？

    格劳孔：可行。

    苏格拉底：那称呼画家为这种事物的创造者或是制造者，这样又可行吗？

    格劳孔：绝对不可行。

    苏格拉底：那你认为应该怎么称呼他？

    格劳孔：我认为对他最恰当的称呼是，那两种人[　即神明和工匠。——译者注

    ]造出的事物的模仿者。

    苏格拉底：非常好，所以说你以模仿者称呼跟自然有两种间隔的事物的制作者？

    格劳孔：没错。

    苏格拉底：所以作为模仿者，悲剧诗人与真理或是真实，便理所当然存在两种间隔，与其余模仿者没有区别。

    格劳孔：应该是的。

    苏格拉底：我们在模仿者这方面已达成了统一。不过，在你看来，画家极力模仿的事物是自然中所有事物自身，还是工匠制造的成果，到底是哪种？

    格劳孔：是工匠制造的成果。

    苏格拉底：所以我们要更深入一层，确定这是真实的事物，还是事物的影子？

    格劳孔：你在说什么？

    苏格拉底：以一张床为例，从侧面、前面等不同角度观察到的各不相同，这种差异是否只限于外表，至于实质，则一点儿区别都没有，其余事物是否也都是这样？这便是我要说的。

    格劳孔：实质并无半点儿差异，仅仅是外表看起来不一样。

    苏格拉底：既然这样，就请解释在画任何一种事物时，画家模仿的是事物的实在还是外表，是影子还是真实？

    格劳孔：是影子。

    苏格拉底：所以模仿的技术与真实之间相距甚远。这好像解释了为什么模仿能将任何一种事物制作出来，但其本身却只了解事物的少部分，且这少部分仅限于外表。举个例子，我们谈到，有位画家能帮我们创作一幅工匠的肖像画，这位工匠可能是鞋匠，可能是木匠，也可能从事其余行当。尽管对这些行当的技术，画家都毫无了解，可是高超的绘画水准和陈列时与观众较远的距离，依旧能让孩子和某些不聪明的的人对他画的木匠之类的肖像画深信不疑。

    格劳孔：这是自然的。

    苏格拉底：朋友，我觉得，我们在这一切类似状况中应当铭记，若有人表示，自己认识一个人，他比其余任何人都精通任何事，是所有技术领域的行家，对所有内行才知道的事心知肚明，那我们一定要跟他说：“你想事情太简单了，你应该是被魔术师或是擅长模仿之人欺骗了。你不知道该怎样区分知识、愚昧与模仿，因此觉得对方无所不能。”

    格劳孔：你说得再正确不过了。

    苏格拉底：接下来，我们务必要研究一下悲剧诗人，以及他们的领军人物荷马。因为有人表示，对于所有技术领域、人类所有涉及善与恶的事物和神明的事物，诗人们都很了解。普通读者会觉得，出色的诗人一定要借助知识的创造，才能把事物正确描绘出来，除此之外的方法全都行不通。面对这种情况，我们务必要思考这类读者是否被类似魔术师的模仿者欺骗了，看不出其作品并非真实，只是影子，与真实存在两道间隔，就算对真实没有了解，也能制造出来，且不是什么难事，或是普通读者的这种说法并非毫无依据，很多读者都认为，出色的诗人做出的描绘非常不错，其对自己描绘的对象是有了解的？

    格劳孔：我们务必要对此做一番研究。

    苏格拉底：在你看来，有能力制造被模仿的事物和影子的人，会不会热衷于制造影子，将其视为生活中的至高目标？

    格劳孔：我不觉得会这样。

    苏格