第二十三章 法与人口的关系 (第1/9页)

    第一节人和动物的繁衍

    哦，维纳斯！我们的爱情之母！

    大地上艳丽的早春，由维纳斯星带回，

    爱情从此与柔和的轻风相随。

    色彩装点大地，香气四处散溢。

    鸟儿亮起歌喉在欢迎谁？

    那是感受到了你强大力量的召唤。

    湍急的溪水和无边的草地，飞过两道身影，

    原来是公牛在骄傲地追求漂亮的母牛。

    你的音容弥漫在密林中，

    张挂在群山的起伏中，

    在海滨降临，在青野游荡，

    有幸见之者，无不爱欲焚身。

    你让他们互相愉悦，并在你的荫泽下繁衍后代，

    生命就这样薪火相传。

    你那无边的魅力，吸引着狂热的追随者。

    你的美丽，恰好给万物会呼吸的魅力！[1125]

    大体说来，雌性动物拥有固定不变的生殖能力，但在人类的繁衍中，思想方法、性格、感情、奇异念头、性情突变、永葆芳华的欲望、怀孕、人口过多造成的家庭窘境，诸如此类的干扰纷至沓来，似乎无穷无尽。

    第二节婚姻

    父亲具有抚养子女的义务，如此建立起来的婚姻，也是这种义务的代言人。庞波尼乌斯·梅拉[1126]记述了一个民族，族人辨认自己父亲的依据，只有相貌。

    在文明民族中，法律要寻找的可以作为父亲的那个人，正是婚姻礼仪中被认为是父亲的那个人，因此法律承认他。

    抚养后代的义务，雌性动物就能够承担。而人类的这一义务，包括更多的内容，比如一步步培养子女作为人类应该具有的理性。就是说，只养活子女，距离这项义务的完成还比较远；能够独立生存的子女，依然没有自我管理的能力，还要教导他们。

    如果两性的结合没有得到法律认可，就无从确认谁才是那个应该养育子女的父亲。若把这个义务交给母亲，母亲大多数情况下又无法完成，因为会有数不清的障碍，比如愧疚和悔恨，比如身为女性的不便，比如过于严苛的法律（不允许母亲来抚养子女）。所以，这种结合不利于人类的繁衍。

    风尘女子并不具备养育子女的必要条件，由于她们身份的尴尬，她们也不能履行教育子女的责任。诉诸法律吗？她们已然不相信法律了，否则何以堕落至此？

    由此可见，若要一个民族好好繁衍下去，要求其风化必须是良好的。

    第三节子女的身份

    子女跟随父亲这一点，须得有婚姻关系确保，否则只能由母亲来抚养和教育[1127]。这是一项遵从理性的规定。

    第四节家庭

    几乎每个地方的惯例都是女人嫁到男人家里，在中国台湾却是男人入赘到女方家里[1128]，这种做法虽然完全反常，但完全说不上坏。

    有法律规定，家谱的延续以同一性别为主。这种法律制定之初的目的或许不是这样，但对人类繁衍的益处，确实非常显著。对一个人来说，家庭是一种财产，孩子的性别都不允许传宗接代会令他苦恼，直至有了一个符合性别条件的孩子，他才会高兴起来。

    每个家庭都感觉到，姓氏不应中途断绝，因此可以说，家庭香火永续的愿望，很大程度上是由姓氏激发出来的。在一些民族中，姓名区分的是家族，明显略差一些的情况是，在另外一些民族中，姓名只能区分个人。

    第五节妻子的等级

    两性结合的方式，在某些法律和宗教中允许多样化，比如伊斯兰信徒。伊斯兰信徒的妻子们，分成若干等级。不同等级的妻子所生的子女，在家中的地位也有等级差别。此外，女子身份的差别，也可能是因为民事契约、母亲的奴隶身份，以及共同认定的父亲的亲爱程度。

    如无特殊理由，所有子女一律享有继承权。这是符合理性的，不理性的情况是：子女的行为无愧于父亲之后人的身份，法律却不给予相应的待遇，以致令其觉得不公[1129]。一个不理性的例子是，在日本，皇帝的子女享有继承权的，只能是皇帝指定妻子所生的子女。日本的政策规定，皇帝所赐财产如同欧洲过去的封地一样，都是为皇帝提供服务的，不能过度分割。

    在某些国家，正妻在家里享受着欧洲唯一妻子那样的光荣待遇。还有一种情况跟中国一样，就是把侧室所生的子女看成正妻的孩子[1130]。子女的生母不必孝敬，也无须厚葬，享有这种待遇的，除非她是法律承认的父亲的正妻[1131]。

    这种虚假关系使得所有子女都是正妻生的[1132]。有些国家没有这种关系，其法律也不能赋予妾生子女以正式身份，否则就会一片混乱。就是说，该国的法律将令大多数民众蒙羞[1133]，同时杜绝通奸生育的问题。在这些国家通奸是非常困难的，法律甚至会认为不可能出现，因为妇女被隔离并锁在禁地，男侍从也是阉割掉的。