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第一篇 神 骨 (第1/8页)
语云:“脱谷为糠,其髓斯[1]存”,神[2]之谓也。“山骞[3]不崩,唯石为镇”,骨[4]之谓也。一身精神,具[5]乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸[6],文人先观神骨[7]。开门见山,此为第一。 相家论神,有清浊[8]之辨。清浊易辨,邪正[9]难辨。欲辨邪正,先观动静[10];静若含珠[11],动若木发[12];静若无人[13],动若赴的[14],此为澄清到底。静若萤光[15],动若流水[16],尖巧[17]而喜淫;静若半睡,动若鹿骇[18],别才[19]而深思[20]。一为败器[21],一为隐流[22],均之托迹于清,不可不辨。 凡精神,抖擞[23]处易见,断续[24]处难见。断者出处断,续者闭处续。道家所谓“收拾入门[25]”之说,不了处[26]看其脱略[27],做了处[28]看其针线。小心者,从其不了处看之,疏节阔目[29],若不经意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且[30],所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。 骨有九起[31]:天庭骨隆起,枕骨强起[32],顶骨平起[33],佐串骨角起[34],太阳骨线起[35],眉骨伏犀起[36],鼻骨芽起[37],颧骨若不得而起[38],项骨平伏起[39]。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器[40]也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜[41];四则贵矣。 骨有色[42],面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质[43],头以联者[44]为贵。碎[45]次之。总之,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。 [1]斯:仍,仍然;还。 [2]神:即物质的精髓,不因外在形式的改变而改变。在人,指的则是后天养成的,人内在的精神状态。 [3]骞(qiān):亏,损;即山体土石流失剥落。 [4]骨:即物质的骨骼,支撑事物的内外状态不质变。在人,指的是人的气质、气概。 [5]具:同“俱”,全,都。 [6]形骸:形即外形,骸即骸骨,指人的外貌、形体与骨骼。 [7]神骨:即人的内在精神状态。 [8]清浊:即人目光的两种状态,清即清澈,浊即混浊。 [9]邪正:即人内心的邪恶与正直。 [10]动静:即一动一静,指人日常生活中一举一动之间的眼神变化。 [11]含珠:指人的目光就像夜明珠一样,清澈发亮,含而不露。 [12]木发:指人的目光既安详沉稳,又敏锐犀利,就像树上新发出的嫩芽一样生机勃勃。 [13]无人:没有人的意思。 [14]赴的:指人的眼神就像脱弦而出,飞向目标的箭一样凌厉。 [15]萤光:即萤火虫发出的光,一闪一闪的。 [16]流水:指人的目光像流水一样游移不定。 [17]尖巧:指人善于投机取巧和掩饰错误、缺陷。 [18]鹿骇:即鹿受到惊吓而惊恐不安的样子。 [19]别才:即有才学而不走正道的人。 [20]深思:思虑深沉,有城府,喜怒不形于色。 [21]败器:有缺陷、瑕疵的器物,这里指品德败坏的人。 [22]隐流:内心奸诈而又引而不发的人。 [23]抖擞:此处指精神振作。 [24]断续:断,精神振作不能持续维持的状态;续,精神振作、精力充沛的状态。 [25]收拾入门:道家修身养气炼性的道理,即摒除杂念,心中无物,以静待动,蓄势待发。 [26]不了处:指还没有“收拾入门”的时候,即杂念尚未去除,还不能静心修行的时候。 [27]脱略:放任、不拘束。 [28]做了处:指“收拾入门”以后,即杂念去除,静心修炼的时候。 [29]疏节阔目:指粗心大意、不仔细周密。 [30]苟且:敷衍了事,马虎。 [31]骨有九起:即古代相术中人的头部与命运关系极大的九种骨相。 [32]强起:充实显露。 [33]平起:平坦方正而不突兀。 [34]角起:像角一样斜插直上,就是所谓的头角峥嵘。 [35]线起:像直线一样笔直上升。 [36]伏犀起:像伏卧的犀牛一样。 [37]芽起:像竹笋、嫩芽一样挺拔。 [38]不得而起:有力有势,又不陷不露、不尖不平、不偏不反。 [39]平伏起:平伏厚实,而又时隐时显。 [40]柱石之器:柱石,顶梁的柱子