第一篇 神 骨 (第2/8页)

，垫柱的基石。这里指国家的栋梁之才。

    [41]动履稍胜：动履，行动的意思。只要稍有行动就能胜人一筹。

    [42]骨有色：人的骨有不同的颜色，不同的颜色预示着贵贱的不同。

    [43]质：即气质、气势。

    [44]联者：即头部骨骼相互关联，气势贯通。

    [45]碎：即头部骨骼支离破碎，不贯通。

    俗话说：“去掉稻谷的外壳，虽然丢掉了一些没有多大用途的糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，不会因外壳的去除而消失。”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话又说：“高山表面的泥土虽然经常因为各种原因而脱落流失，但它却不会破碎、崩塌，这是因为它的内部有像钢铁一样坚实的岩石在支撑着，任凭风吹雨打不能动摇它分毫。”这里所说的“镇石”，相当于人身上的骨骼，正是它们支撑着人的身体。

    一个人的精神，集中体现在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，集中体现在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军人等各类人员，既要看他们的内在精神状态和骨骼，又要考察他们身体的各种情态。对于读书人，则主要看他们的精神状态和骨骼形貌丰满俊秀与否。

    精神和骨骼就像两扇大门，人的命运就像深藏于内的各种宝物，而察看人们的精神与骨骼，就相当于去打开这两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝物，从而知道人的命运。这是观人看相的第一要诀。

    古代的相学家在研究、观察人的“神”即精神状态时，一般都把“神”分为清澈与混浊两种类型。“神”的清澈与混浊是比较容易分辨出来的，但由于清澈之中又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨清楚。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先考察他处于动、静两种状态下的眼神变化。

    眼睛处于静态的时候，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶莹的明珠，含而不露；处于动态的时候，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就像春天树木抽出的新芽。双眼处于静态的时候，目光清明沉静，旁若无人；处于动态的时候，目光暗藏杀机，锋芒毕露，宛如瞄准目标引而不发的弓箭，一发必然中的。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。

    两眼处于静态的时候，目光犹如萤火虫发出的光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光犹如流动的水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，第一种是善于伪饰的神情，第二种是奸心内萌的神情。

    两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像受到惊吓的鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智慧也有能力，却不循正道的人的神情；一则是深谋图巧但又怕别人窥见其内心真实想法的人的神情。

    具有前两种神情的人一般在某些方面都存在缺陷，具有后两种神情的人则是含而不发的人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清澈的神情之中，这是考察“神”时必须加以注意的。

    一般来说，考察别人的精神状态时，那种精力不济却又故作振作、强打精神的，是比较容易看出来的；而那种看起来似乎是故作振作，其实其精神本来就很充足的，则难以分别了。精神不足的人，即便他故作振作掩饰自己的不足，但不足的特征仍然会通过一些细节表现出来，它是掩盖不了的。而精神有余的人，虽然看起来像是故作振作，实际上是精神充盈自然流露。

    道家有所谓“收拾入门”的说法，并以此来考察“神”，其要领是：尚未“收拾入门”即尚未摒除杂念不能以静待动的人，要着重考察他的轻慢不拘；已经“收拾入门”即已经摒除了杂念能够以静待动的人，则要着重考察他的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去考察，这样就可以发现，他越是小心谨慎，他的举动就越是不精细、欠周密，给人的印象是好像他总是漫不经心，这种精神状态就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收拾入门”的时候去考察，这样就可以发现，他越是率直豪放，他的举动就越是慎重周密，做什么都一丝不苟。这些精神状态实际上一直都存在于他的内心，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

    “九贵骨”各有各的姿势：天庭骨要丰隆饱满；枕骨要充实显露；顶骨要平正而突兀；佐串骨要像牛角一样斜插直上，直入发际；太阳骨要直线上升；眉骨的骨棱要显而不露，隐隐约约像犀牛角平伏在那里；鼻骨要形状像芦笋、竹芽一样挺直而起；颧骨要有力有势，又不陷不露；项骨要平伏厚实，又不显不露。

    考察头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是栋梁之才；如果只具备其中的一种，此人也可以一生衣食无忧；如果能具备其中的两种，此人便能一生地位尊贵；如果能具备其中的三种，此人只要稍微有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一生必定既