第一篇 神 骨 (第4/8页)

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    曾国藩的相学是文士派首屈一指的。他认为，人内在的精神状态——“神”是人之所以为人，之所以区别于他人的根本属性，就像稻谷去掉了谷壳变成米，虽然失去了谷壳，但其精华“米”仍然存在；就像大山上地表的土石已经支离破碎，但山仍然屹立在那儿没有崩溃，这是因为山的内部有石头在支撑。这就相当于你无论换了多少件衣服，你还是你；无论你的衣服多么破烂，你也还是你，你始终存在。

    在这里，内在精神状态是一个广义的概念，它包括人的意志力、行动力、生命力、注意力以及气质、风度、神态等。与内在精神状态——“神”对应的“形”，也是一个广义的概念，它指人的一切形体、外貌，包括面貌、体态等一切外在表象。

    在曾国藩看来，“神”孕育于人体内，不自觉的会流露于外，通过各种“形”表现出来，这才使得人们能观察“神”。因而曾国藩既不像江湖派重形轻神，也不像文士派重神轻形，而是形神并重以神为主，毕竟他还是文士派的一员。神的流露于外主要是透过人的眼睛来完成的，因而俗语有“眼睛是心灵的窗口”的说法。而人外部的“形”首先跃入人眼帘，引起人兴趣的是面部，因而在“形”上着重面部，相术有时又简称为“面相”。狭义的“形”指的就是面部。

    曾国藩相术还有一大特点就是看重和谐、配合，即就算某些方面存在缺陷，只要整体的配合较好、和谐，也一样算好。打个比方，后文中会提到“五短身材”，五短指的是四肢和脖子短，实际上指的是身材短小，这样的人一般都会让人看不起，认为很怪异。但就算是五短身材，只要比例协调、和谐，那一样是贵相。

    关于“神骨”下文将有详细的论述，此处不再多言；至于曾国藩相术的特点，综上所述主要是两点：一是形神兼重以神为主，二是强调和谐、配合。

    形体与精神

    上文粗略地讲了形骸与神骨，本篇将结合相学的入门典籍《麻衣神相》详细论述形骸与神骨。

    首先说形骸，也就是通常所说的外形。在古人的创世说里有“阴阳合而万物生”的说法，也就是说是阴阳和合孕育世间万物，因而人也是阴阳和合的产物。人的外部世界是一个阴阳五行调和而又流转不息的大世界，人的自身相对于这个大世界又是一个具体而微的小世界，是大世界的缩影。因而人体的各个部位又与外部世界相对应、肖似。

    具体来说，人的头相当于外部世界的天；脚相当于地；眼睛相当于日月，按照左为阳右为阴的说法，左眼为太阳，右眼为月亮；声音相当于打雷的雷声；血脉相当于江河湖泊；骨骼相当于石头；鼻子、额头相当于山岳；毛发相当于草木。人们根据世人对外部世界这八种事物的好恶判断，进而得出了人的这个八个部位的好恶判断，进而判断人的好恶。古人根据对这八个部位的看法总结出了观人八法：天欲高远，即头要深远辽阔，有远见；地欲方厚，即脚要厚实，站在那儿任它风吹雨打，我自岿然不动；日月欲光明，即眼睛要明亮，能一眼看清事物的本质；雷霆欲震响，即声音要响亮、干脆；江河欲润，即血脉要流动不息；金石欲坚，即骨骼要坚硬；山岳欲峻，即鼻子额头要高而挺拔；草木欲秀，即毛发要像草木一样欣欣向荣。当然，这只是一个笼统的说法，具体的头要如何高远，脚要如何方厚等，将在后面讲述，这里就到此为止。

    上面说完了形骸，下面来讲神骨。上文中提到，神是人内在的精神状态，是人内在的意志力、注意力等的集合体。在古人看来，这种内在状态的基础就是气血，气血调和则内在的精神状态神清气爽，气壮血和则神安定巩固，气枯血散则神委靡不振。

    作为内在精神状态基础的气血也是有次序的，血脉的旺盛与否可以决定气的昂扬与委靡，而气的昂扬与委靡直接决定了神的状态是昂扬还是委靡。而与血脉关系最密切的又是形，即上文提到的形骸，它的状态能够决定血脉的状态。这样看来，实际上外在的形在很大程度上影响了内在的神的状态，也就是人的精神状态。由此可见，形是神的物质基础，是神的外在表现。这样观察人的形的时候必然要观察神，而观察神的时候也不能遗漏形。

    神作为人的内在精神状态，是看不见摸不着的，但它会通过外在的形露出一些端倪，而眼睛作为“心灵的窗口”正是神通过形外露的主要途径。通过眼睛的清浊、邪正，可以察知神的状态。眼睛处于安静状态时，目光沉稳而安详，就像晶莹透亮的夜明珠一样，一旦动起来，则神光毕现，锐气逼人；或者安静时，眼神晶莹澄清，旁若无人，动起来则眼神犀利就像直冲靶心的箭一样。这两种情况就是神——内在的精神状态正直、清澈的表现。安静时眼睛像夏天里的萤火虫一样闪烁不定，动起来目光像阳光洒在波光粼粼的水面一样游移不定，这样的人一般都善于掩饰。安静时眼睛就像半睡半醒一样，动起来则像受惊的动物一样惶恐不安，这样的人一般心思深沉，有些才干。上面这两种人，神也是清澈的，但却不是正的而是邪的，他们都善于掩饰自己内在的神。

    善于