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(三) (第1/2页)
佛主说: 富楼那,你又问,地、水、火、风本性圆融,盈布一切世间。但是为什么水火二性并不会相抵触而毁灭,为什么空间及大地等,都是遍布在物质世界之中,它们本来并不是相容相和的? 富楼那啊!譬如那个空间,它的形式本质不仅仅是种种物相群集而成,同时它并不排斥种种事物在其中生发。为什么这样? 富楼那啊!那个巨大的空间,例如大气层,太阳照射时它就明亮起来,云层遮障时它就昏暗起来,风吹拂时它就摇动起来,天气澄澈时它便清朗起来,云气凝结时它又浑浊起来。尘土聚积就成为土堆,水澄静就可以映物。这些又是什么意思呢? 这些种种不同的事物是从其他事物之中生出,或是从空间产生? 如果这种种事物是从其他事物中生出的,(太阳哺育万物。)那么,当太阳照射时,十方世界全体就是太阳,为什麽会在空中又看到一个太阳? 如果是空间自己生出光明,空间就应能够自照,可是为什么深夜云雾遮障时,空间不产生光亮呢? 应当知道,这个光亮,既不是因日而生,也不是因空而生。同时,它既不与太阳相异,也不与空间相异而生。 观音:佛主论述的既深奥有正确,光粒子学、空间物理学等,证明空间是由基本粒子组成,包括光子。太阳只是在宇宙中无数恒星中产生光子的一个。太阳系的光子是与太阳共存的,地球人见到的光亮包括宇宙中其他星体的光芒,就像夜晚闪闪发光的星星。 佛主说:有些认识到的事物本来就是变化的,不一定能指出实体来,就像等候空花再生一样,只能结成一个空果而已。还有必要去追问水火二性相抵触而不灭绝的奥义吗? 佛主说: 认识的实质在于获得真理,真理本质是辩证的,圆融的。 真理在没有显示其虚妄的假相之前,先就统一了水火二性的对立,在真理观之中,为什么要说水、火不相容的呢? 真理的发现就是这样的情形,(水生木,木生火,生金,金生土,土生水) 在生物圈内相互循环。 你以为空间概念一旦确认,就会有空间全部理论被认识,地、水、火、风等等各自都被认知概念化,它们各自表现给人们。或者说如果它们一起认识清楚,就会一起现示出来。那么,什么是一起现示? 观音:佛主在暗喻:认识空间,及其物质世界永无止境。 佛主说:富楼那,就如在一团水中现出太阳影子,二个人一同观看水中之日,他们一个往东走,一个往西走,就会分别有二个太阳随著他们走。一个向东,一个向西,并不一样,但是,我们知道太阳只有一个,为什麽还要说他们各有一个太阳在跟随呢?既然各有一个太阳相随,就应当有二个太阳,为什麽各自看到的却只是一个太阳呢? 所以,怎样说都是影像,没有凭据可证明是正确的。 富楼那,你以为物质世界和空间在宇宙中、如来藏中相倾相夺,但是,如来藏却是随顺着客观环境,而探索发现物质世界和空间的,在一切事物之中具有普遍性的。 所以,在人类社会,表现种种现象,风吹而有物动,空阔而有澄明,日照而有光亮,云积而有昏暗。 众生迷闷无知、违背真知灼见去适应社会,随波逐流久了,便产生种种烦扰的事情,于是世间种种形式的烦恼产生。 我则认为,真理是永恒的,符合如来藏代名的宇宙空间。其适应一切人类社会。 所以在如来藏中,微观也是宏观,小中有大,大中有小,不动清净道场遍在于十方世界,一个人的世界就包含了整个宇宙,一个生物就如同世间无数的寺庙。在一席之地就可以转动乾坤。这是因为去伪存真,发现真理应用于实际中来。 如来藏代名的空间世界是普遍的真理, 代表自然法则的规律,是放之四海而皆准的真理。它不是人的思维,也不是虚无缥缈, 不是地,不是水,不是风,不是火。不是眼、耳、鼻、舌、身、意,也不是色、声、香、味、触、法。不是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、亦不是意识界。既不是道理,也不是无理,亦不是学说和自然的终结。 如此乃至既不是老,也不是死,亦不是老和死的消亡。不是苦,不是集,不是灭、亦不是道。不是智慧,也不是得法。不是布施,不是善性,不是精进,不是忍辱,不是禅定,不是能断智慧,不是度苦海到彼岸,这样直到不是如来,不是佛,不是佛心,不是极乐世界。不是常住,不是欢喜,不是本我,亦不是清净世界。 因为如此,既包括人类社会又包括人类社会之外的物质世界的缘故,所以如来藏的空间世界,既是真理的认识和再认识,又是时空隧道。既是地,是水,是火,又是风。既是眼、耳、鼻、舌、身、意,也是色、声、香、味、触、法。既是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界,也是意
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