第三百一十章 大幕开场：义利之争 (第2/2页)

    到那时候你要站出来驳斥杨秉，那听起来就有些玩笑了。

    赵祯则是殿后，有一道纱窗可以由里看到外面的一切，这乃是临时所建。

    皇帝是有单独地“vip”包间，在他的桉桌之上除去茶点外，还有相国寺周边店铺的各种美食，琳琅满目的陈列在面前。

    随着一个人的出现，底下那密密麻麻的诸多官员和儒生大儒，目光齐齐看向于他。

    杨秉一身宽袖广身的白布袍，如这身常服是很不符合当下的衣饰习惯的。

    因为燕居服大多官员都是着锦袍，而无官职方才会着白布袍。

    当然即使杨秉穿白布袍，也不会有人非议，因为这不是祭祀大典，所以对于服饰都专门的要求。

    就像是有人崇尚简朴，你也不能在这方面去指摘别人，毕竟别人这种行为乃是美德。

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    对于杨秉这一身穿着，有人嗤之以鼻同样也有人毫不在意。

    在那些勋贵的眼里，杨秉这幅打扮就是有意而为之，那是他没有见过杨秉曾经在田地里身着短褐的模样。

    而那些大儒则是默然，无论如何对方都是在民间素有贤名的，如若不是因为学术之辩今日必须到场，否则以其执政能力还是德行方面，在他看来都是无可指摘的。

    杨秉出场后，开口说的第一句便是子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

    “孔子口中的义乃是君子的仁义，而利便是功利乎？仁义与功利便是相对吗？”

    “非也，学无深浅，首在辨义利！”

    此言一出可谓是如平地起惊雷，一言震惊了所有人，并不是因为这番话有多么振聋发聩，或者骇人听闻。

    而是这不过是义利之辩罢了，从古至今甚至到现在依旧是存在的，只不过是主基调乃是仁义道德就是和功利相对的而已！

    西汉的董仲舒概括的孔孟“义利”观，就是正其谊不谋其利，明其道不计其功！

    也就是强调道义和功利不能并存，当下的宋儒都是支持这个理念的。

    同样杨氏心学中，若是你询问起来他们也会告诉你，道义同功利不共存。

    所以他说的这番话，可谓是既得不到自己学术派支持，也让其他人寻到了攻讦的由头了。

    而杨慎则是十分从容，那双幽静的眸子看向了自己的父亲。

    “爹爹，原来这就是你的道吗？”

    若是说对于仁义道德抱有相信态度最少，那恐怕就是杨慎了，他的转变过程是从全然相信儒学，到怀疑圣人的言行那种人。

    可谓是大逆不道的异端了，在他的心里莫要说功利与道德是否对立，他会告诉你功利是不可或缺的。

    这并不就是意味着所有人都会排斥这番言论，杨秉所说的这番言论是有一个名词来概括他的，那就是功利主义儒学。

    可谓是管仲学派，桑弘羊思想的继承者，所以此类人多是实干的儒生。

    林介突然起身在此刻站起来尤为突兀，不过却没有人表现出意外的姿态。

    他须发皆白，一身儒生浆洗的发白，看起来就像是大宋街头一位寻常儒生。

    但是他真正的身份可不一般，看他的位置居于前列就可以知晓一二了。

    乃是博州大儒，乃是真正的经学大家，在学术界的地位是，他着作了如今经学注解，仕宦生涯也不一般。

    自太宗年间之时就入了国子监为直讲，到当今官家即位后，以礼部尚书，太子少傅致仕。

    无论是学术界还是官场，都是杨秉的前辈。

    不过他起身的那一刻，杨秉就作揖行礼，在此处停顿他是已经想到会有人，进行反驳的。

    而林介同样也是回礼，礼记云来而不往非礼也！

    对于礼仪在他们的心里，那都是刻进骨子里的。

    他那双浑浊的眼睛，此刻无比坚定的看着杨秉缓缓道：“义利之说，乃是儒家第一义！”

    这就是直接表明了，自己在义利观上与杨秉分歧表现出了显明的态度。

    儒家思想中，义占据着举足轻重的地位，对利的追求与获取，不仅要受义的制约，必要的时候，因义而要放弃利，这才是儒家重义轻利的价值取向。

    这也就是杨秉乃是有名望的人，若是普通人当众这么说，别人就会骂你三观有问题了。

    孔子提出义与利的区别，并把追求义还是追求利作为划分君子和小人的标准。

    而孟子也说过“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”

    都是将义与利划作了对立，所以说如果这是辩论赛，杨秉选择了一个很不利于自己的命题。