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难矣；并综事宜于今者，孔子称：“幸苟有过，人必知之。〔五〕”俾诸明哲〔六〕，幸详览焉。
〔一〕何本、郎本、程本、钟本无“客”字。 〔二〕何本、郎本、程本、钟本、郑本作“最易”，无“孰”字。 〔三〕何本、郎本、钟本作“无形者不见故易”，不重不见二字。按韩非子外储说左上：“客有为齐王画者，齐王问曰：画孰最难者曰：犬马最难。孰最易者曰：鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。”即此文所本。淮南子泛论篇：“今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者，何也鬼魅不世出，而狗马可日见也。夫存危治乱，非智不能，而道先从王念孙说乙正称古，虽愚有余；故不用之法，圣王弗行，不验之言，圣王弗听。”后汉书张衡传：“譬犹画工恶图犬马，而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。”刘昼新论正赏篇：“由今之人画鬼魅者易为巧，摹犬马者难为工，何者鬼魅质虚，而犬马质露也。” 〔四〕汉书东方朔传赞：“其事浮浅。” 〔五〕论语述而篇：“陈司败问：昭公知礼乎孔子曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党。君子亦党乎君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼巫马期以告，子曰：丘也幸苟有过，人必知之。” 〔六〕诗大雅蒸民：“既明且哲，以保其身。”汉书刑法志：“躬明悊之性。”悊即哲字，说文心部悊下云：“哲或从心。” 风俗通义皇霸卷一〔一〕 汉汝南应劭着〔二〕 江津王利器校注 盖天地剖分，万物萌毓〔三〕；非有典艺〔四〕之文，坚基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃欲审其事而建其论，董其是非而综其详略〔六〕，言也实为难哉故易纪三皇，书叙唐、虞，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章〔七〕。自是以来，载籍昭澈。然而立谈者人异，缀文者家舛〔八〕，斯乃杨朱哭于歧路〔九〕，墨翟悲于练素者也〔一0〕。是以上述三皇，下记〔一一〕六国，备其终始曰皇霸。 〔一〕程本、郑本“第”上有“卷”字，何本、胡本、钟本作“卷一”，今从元本。苏颂校风俗通义题序载三十一卷本篇名、卷第云：“独皇霸一篇，同为第一。” 〔二〕何本、胡本、钟本有此一行，今从之。 〔三〕萌毓即萌育，易蛊卦：君子以果行育德。释文：“王肃本作毓德。”汉书五行志中之上：“孕毓根核。”师古曰：“ 毓字与育同。” 〔四〕类聚五二引王粲儒吏论：“古者，八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，文法典艺，具存于此矣。”典艺，犹言经典。贾谊新书六本篇：“诗、书、易、春秋、礼、乐，六者之本，谓之六艺。”汉书艺文志有六艺略，师古曰：“六艺，六经也。” 〔五〕庄子知北游：“夫昭昭生于冥冥。”淮南人间篇：“人能由昭昭于冥冥，则几于通矣。”又要略篇：“昭昭之通冥冥。”又缪称篇：“人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。”汉书外戚孝武李夫人传：去彼昭昭，就冥冥兮。则以“昭昭”与“冥冥”对文，为汉人习惯用法。昭昭亦作照照，淮南子泰族篇：“由冥冥至照照。”又：“从冥冥见照照。” 〔六〕“详略”，原作“详矣”，拾补曰：“疑。”刘师培风俗通义书后曰：“矣疑略。”今据改正。 〔七〕论语泰伯篇：“子曰：大哉尧之为君也巍巍乎惟天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”集解：“孔安国曰：则，法也；美尧能法天而行化也。何晏曰：功成化隆，高大巍巍也。焕，明也；其立文垂制，复着明也。” 〔八〕汉、魏、六朝人以“家”、“人”对文，“家”、“人”义同，详辽海引年器撰“家”“人”对文解。 〔九〕“歧”原作“岐”，今改。 〔一0〕程本、郑本“练素”作“丝素”，郎本校云：“俗本作丝素，今从宋本。”案：淮南子说林篇：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。” 〔一一〕郎本、程本、郑本“记”作“纪”。 三皇〔一〕 春秋运斗枢说：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。〔二〕”皇者天〔三〕，天不言，四时行焉，百物生焉〔四〕；三皇垂拱无为〔五〕，设言而民不违〔六〕，道德玄泊〔七〕，有似皇天，故称曰皇。〔八〕皇者，中也，光也，弘也；含弘〔九〕履中，开阴阳〔一0〕，布刚上〔一一〕，含皇极〔一二〕，其施光明，指天画地〔一三〕，神化潜通〔一四〕，煌煌盛美〔一五〕，不可胜量。礼号谥记说：〔一六〕“伏羲、祝融、神农。〔一七〕”含文嘉记〔一八〕：“虙戏，燧人，神农〔一九〕。伏者，别也，变也〔二0〕；戏者〔二一〕，献也，法也；伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也〔二二〕。燧人始钻木取火〔二三〕，炮生为熟，令人无复腹疾〔二四〕，有异于禽兽，遂天之意，故曰遂人也〔二五〕。神农，神者，信也；农者，浓也；始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神〔二六〕，故为神农也。”尚书大传说：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪〔二七〕，火，太阳也〔二八〕，阳尊，故讬遂皇于天；伏羲以人事纪，故讬戏皇于人：盖天非人不因〔二九〕，人非天不成也。神农以地纪〔三0〕，悉地力，种疏〔三一〕，故讬农皇于地：天地人之道备〔三二〕，而三五之运兴矣。〔三三〕” 〔一〕潜夫论五德志篇：“世传三皇、五帝，多以为伏羲、神农为二皇；其一，或曰燧人，或曰祝融 ...