风俗通义校注_[汉]应劭_第20节

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    〔九〕通鉴五四注：“谒犹刺也。”

    〔一0〕顾炎武日知录二四曰：“后汉书贾逵传：皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。是弟子与门生为二。欧阳公孔宙碑阴题名跋曰：汉世公卿，多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。郅寿传：时大将军窦宪以外戚之宠，威倾天下。宪常使门生齎书诣寿，有所请讬。杨彪传：黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。宪外戚，甫奄人也，安得有传授之门生乎”

    〔一一〕茅容字季伟，见范书郭泰传，玮、伟虽异，当即其人。茅容事又见袁宏后汉纪二三，初学记十七、书钞一四三、御览八四七引谢承后汉书，范书郭泰传注、御览四一四引郭林宗别传，俱作茅容字季伟，抱朴子外篇清鉴亦作季伟。

    〔一二〕范书徐稚传：“稚尝为太尉黄琼所辟，不就，及琼卒归葬，乃负粮徒步，到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稚也，乃选能言语生茅容轻骑追之，及于涂，容为设饭，共言稼穑之事，临诀去，谓容曰：为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖，不遑宁处”袁宏后汉纪二二：“初，稚少时，游国学中，江夏黄琼教授于家，故稚从之谘访大义。琼后仕进，位至三司，稚绝不复交。及琼薨当葬，稚乃往赴进酹，哀哭而去，人莫知者。时天下名士，四方远近，无不会者，各言：豫章徐孺子来，何不相见。推问丧宰，曰：顷宁有书生来邪对曰：先时有一书生来，衣薄而哭不哀，不记姓字。佥曰：必孺子也。于是推选能言者陈留茅季伟候相与见，沽酒市rou，稚为饮食。季伟请国家之事，稚不答；更问稼穑之家，稚乃答。季伟还，为诸君说之。或曰：孔子云：可与言而不与言，失人。稚其失人乎林宗曰：不如君言也。孺子之为人也，清洁高廉，饥不可得食，寒不可得衣，而为季伟饮酒食rou，此为已知季伟之贤故也。所以不答国事者，其智可及，其愚不可及也，何不知之乎”谢承后汉书：“稚前后为州郡选举，诸公所辟，虽不就，有死丧，负笈赴吊。常于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒，日中暴干以裹鸡，径到所赴家隧外，以水渍绵，使有酒气升，米饭白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒即去，不见丧主。据孙志祖补佚本，又见御览八一九引。类聚七0、御览七一七引魏文帝海内士品录：“徐孺子尝事江夏黄公，黄公薨，孺子往会葬，无资以自致，齎磨镜具自随，每所在，赁磨镜取资，然后得前，既至，祭毕而还。”御览四0三引海内先贤行状：“徐孺子征聘，未尝出门，赴丧不远万里。尝事江夏黄公，薨，往会其葬，家贫，无以自供，磨镜具自随，每至所在，赁磨镜取资，然后得前，既至，设祭哭毕而返。”又五0八引皇甫士安高士传：“徐孺子连辟公府，不诣，未尝答命。公薨，辄身自赴吊。太守黄琼亦尝辟稚，至琼薨归葬江夏，稚既闻，即负笈徒步豫章三十

    疑“千”误余里，夏有误琼墓前，致酹而哭之。”

    谨按：礼，凡吊〔一〕丧者，既哭，兴踊〔二〕，进问其故，哀之至也。孺子所以经三千里，越度〔三〕山川而亲至者，非徒徇〔四〕于己，顾义报乎哭醊坟前，是也；讫，当即其帐衾，问劳子琰－－子琰宿有善名，在礼无违〔五〕，傥见微阙，教诲可乎如何倏忽〔六〕，甚于路人〔七〕昔黔敖〔八〕忽于嗟来；然君子犹以为其嗟可去，谢可食。今与黄有恩故矣，孝子寝伏苫块〔九〕，又孺子〔

    一0〕到便诣坟，无介，夫何为哉

    〔一〕“吊”，何本误作“追”。

    〔二〕穆天子传记盛姬之丧：“士女错踊，九踊原缺，今补。乃终。”郭璞注：“错，互也。哭则三踊，三哭而九踊，所谓成踊者也。”

    〔三〕“度”，何本作“渡”。

    〔四〕“徇”，朱藏元本同，余本俱作“”，古通。文选吴都赋注：“亡身从物曰徇，夸物示人亦曰徇。”又鵩鸟赋注：“曲身从物曰徇。”

    〔五〕论语为政篇：“孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”

    〔六〕楚辞九歌少司命：“倏而来兮忽而逝。”倏通作悠，尔雅释训：“倏倏，，罹祸毒也。”郝氏义疏：“倏倏即悠悠。”

    〔七〕本书十反篇：“忽于路人。”义与此同，单文曰忽，重文即曰倏忽也。

    〔八〕“敖”，何本作“傲”，未可据。事见礼记檀弓下，又见新序节士篇、吕氏春秋介立篇注，俱作“其嗟也可去，其谢也可食”。后汉书赵壹传亦言：“其嗟可去，谢也可食。”

    〔九〕拾补云：“下当云：宜有慰问，今不知脱几字。”仪礼丧服：“居倚庐，寝苫枕块。”又既夕礼：“寝苫枕块。”注：“苫，编；块，堛也。”

    〔一0〕奇赏本“孺子”作“躬己”。

    风俗通义过誉第四〔一〕

    孔子称：“大哉中庸之为德，其至矣乎〔二〕”又曰：“君子之道，忠恕而已。〔三〕”至于讦以为直〔四〕，隐以为义，枉以为厚，伪以为名，此众人之所致誉，而明主之所必讨；盖观过知仁，〔五〕谓中心笃诚，而无妨于化者，故覆〔六〕其违理曰过誉也。

    〔一〕苏颂曰：“过誉第四，子抄云：第七。”

    〔二〕今论语雍也篇作“子曰：中庸之为德也，其至矣乎”，无“大哉”二字，有“也”字。礼记中庸：“子曰：中庸其至矣乎”释文：“一本作中庸之为德，其至矣乎。”与应氏引合。

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