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补谓“礼不言事辨”句，非是。

    〔九〕“辩”，胡本、郑本作“辨”，辨杖即治杖，犹辨装之为治装也。“起”，吴本误“记”，钟本作“立”。

    〔一0〕易同人：“先号啕而后笑。”

    〔一一〕左传隐公十一年：“糊口于四方。”说文：“糊，寄食也。”

    〔一二〕杜甫遣兴诗：“问知人客姓。”人客字本此。

    〔一三〕宋本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、钟本“畜”作“蓄”，古通。

    〔一四〕宋本“收”作“全”。

    〔一五〕“冢”，两京本误“家”。

    〔一六〕礼记文王世子：“丧纪以服之轻重为序。”郑注：“纪犹事也。”吕氏春秋十月纪：“饬丧纪。”高注：“纪，数也。”

    〔一七〕至孝，为汉代选举之一科。后汉书安纪：“永初五年，诏举至孝与行卓异者。”桓纪：“建和元年，诏举至孝、笃行之士。”献纪：“建安五年，诏三公举至孝二人，九卿、校尉、郡国守相各一人。”赵咨列传：“大司农陈豨举咨至孝、有道。”荀爽列传：“太常赵典举爽至孝。”繁阳令碑阴有至孝夔君威。

    〔一八〕唐人以中丞为中司，则此谓御史中丞也。

    〔一九〕朱彝尊曰：“东汉风俗之厚，期功之丧，咸得弃官持服，如贾逵以祖父，戴封以伯父，西鄂长杨弼以伯母，繁阳令杨君以叔父，上虞长度尚以从父，韦义、杨仁、刘衡以兄，思善侯相杨着以从兄，太常丞谯玄、槐里令曹全以弟，广平令仲定以姊，王纯以妹，马融以兄子，陈寔以期丧，皆去官；范滂父字叔矩，以博士征，因兄丧不行；圉令赵君，司徒杨公辟，以兄忧不至；陈重当迁会稽太守，遭姊忧去官；至晋而嵇绍拜徐州刺史，以长子丧去职；陶潜以程氏妹丧自免：见于史传及碑版，如此之多。盖古人尚孝义，薄禄位，故能行其心之所安也。通典曰：安帝初，长吏多避事去官，乃自非父母之服，不得去职。自是因咽废食之见，后人于父母之丧，且有不去官者矣。”

    〔二0〕“嗣”元作“翩”，今据孙诒让说校改。札移曰：“案后汉书桓帝纪李注云：允字子代。与此不同。水经获水注云：卢城城东有汉司徒盛允墓碑：允字伯世，梁国虞人也。郦引碑文，最为可据。后汉书注世作代者，唐人避太宗讳改耳。此作翩者，实当为嗣字，嗣与世音正相近也。汉隶嗣或作见隶释汉石经残碑尚书，与翩形近，故传写易误。前愆礼篇河南尹太山羊翩祖，后汉书羊陟传作字嗣祖，翩亦

    嗣之误，是其证矣。”器案：孙校是，今据改。“嗣”、“世”古通，史记韩世家：“景公问曰：尚有世乎”即借“世”为“嗣”。又据郦引碑文，“子”亦当作“伯”，“伯”古通作“百”，

    如“伍伯”作“五百”之比“百”草书作“”，又讹为“子”耳。又案：孙所引桓纪文，见延熹二年，又“三年七月，司空盛允为司徒。”

    〔二一〕国语周语上：“树于有礼，艾人必丰。”晋语四：“树于有礼必有艾。”

    〔二二〕器案后汉书王丹列传：“丹征为太子少傅，时大司徒侯霸欲交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱拜车下，丹下答之，昱曰：家公欲与君结交，何为见拜丹曰：君房有是言，丹未之许也。”此子称父为家公者，应氏此文，则又可称人之父为家公也。世说新语政事篇：“袁公问陈元方：贤家君在太丘云云。”即其此类。刘表与袁谭书，称谭父绍为太公，后汉书袁谭传晋简文与郗超语，谓超父愔为尊公，晋书简文纪此亦称人父为公之例。颜氏家训风cao篇：“昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公。”则祖父亦称家公也。

    〔二三〕广雅释训：“区区，爱也。”文选古诗：“一心抱区区。”后汉书何敞传：“臣敞区区，诚欲计策两安。”

    〔二四〕“老夫”，胡本、郑本作“老父”，御览八五九引亦作“老父”，寻上文“允谓孟博家公”，及应氏案语，自以作“老父”为是，当据改正。

    〔二五〕御览引“事”作“仕”。

    谨按：礼：“父为士，子为天子。〔一〕”武王建有周之号，谥大王、王季，言王业肇于此矣〔二〕。越裳〔三〕重九译，献白雉，周公荐陈祖庙，曰：“先人之德。〔四〕”有天下，尊归于父，此人道之极〔五〕。前汉诏曰：“〔六〕海内〔七〕大乱，兵革并起〔八〕，朕被坚执锐〔九〕，自率〔一0〕士卒，犯危难，平暴乱〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教训也〔一三〕。今上尊号曰太上皇。〔一四〕”春秋之义，“因其可褒而褒之”〔一五〕。孝经曰：“敬其父则子悦。〔一六〕”叔矩则其孝敬〔一七〕，则粥身苦思，率礼无违矣。则其友于〔一八〕，则褒兄委荣，尽其哀情矣〔一九〕。则其学艺，则家法〔二0〕洽览，诲人不倦矣〔二一〕。则其政事，则施于已试，靡有阙遗矣。君子百行〔二二〕，子产有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，况于父乎敬意之至，犹用夷悦〔二四〕，况于宠族乎抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以为己高，忍能厉然独享其荣，若乃不令之下愚〔二七〕，流货贿〔二八〕于权嬖，此罪人也。田辉讬疾，上也；刘矩屈体，次也；范滂吾无取焉耳。

    〔一〕礼记丧服小记：“父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服。”此似有脱文。

    〔二〕礼记大传：“牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社稷，设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。”疏云：“中庸云：周公追王太王、王季者，谓以王礼改葬耳；不改葬文王者，以王礼葬故也；此太王、王季追王者，迹所由兴，故追王也；所以追王者，以子为天子，而不以卑临尊，若非王迹所由，不必追王也。故小记云：父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服。是也。”

    〔三〕“