第十五章 道无名故而长存 (第1/2页)

    “在当时楚国，君上听说庄子很贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他。庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”

    “庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”

    “庄子在诸侯混战、争霸天下的社会里，不愿与统治者同流合污，遨游在自己的精神世界里，他向往远古的至德之世，他用“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”来说明“仁义”已经成了统治者窃取国家权力的手段。主张不干涉百姓生活，实行无为而治。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。庄子主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。”

    上官飞羽眼睛咕噜咕噜的转了一圈，对庄子的个性虽甚是钦佩，他敢于批评君王，无心富贵，但身处乱世，却没有用自己的能力去帮助君王，一番思考下，直言不讳的说道：“先生，他既然知道天下混乱，民生疾苦，何不拜官，救万民于苦海，我认为真正有才学的人应该像孔子一样忙于各国之间，想着百姓，想着社稷，心怀天下。”

    司马长撄眼神闪过一丝异样，目光紧紧的望向这只有十四岁的少年，这样的话可不像是能出自一个少年之口，这令他感到极为的意外，与少年的眼神直直地相视，片刻气氛有些莫名的凝重，司马长撄见小飞羽表现的不卑不亢，在无先前的目光躲闪。

    他难得一见脸上露出了一抹笑容，说道：“不管是“儒家”还是“道家”，或者还是“兵家”，“墨家”，“法家”，“农家”，“杂家”，他们本身都没有错，存在即是合理。”

    “儒家看重的是父子，君臣之间的天经地义的关系，其思想为“仁，义，礼，智，信，忠，孝，悌”提出“民为贵，君为轻，社稷次之”以仁义道德使人向善，治世。无论发生了多么翻天覆地的变化，秩序也不能乱了章法，否则就会导致天下大乱。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。”

    “在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。由是，“谋用是作，而兵由此起”。”

    “而墨家则主张“见之闻之”，“取实于名。兼爱，非攻，尚贤，尚用，节用，节葬，非乐，天志，明鬼，非命，而以“兼爱”为其思想核心，“爱利百姓”，“兴天下大利，除天下大害”为己任，以节用，“尚贤”为支点，“非攻”为重要思想，战争是冷酷无情的，使百姓居无定所，食不果腹，甚至性命难全。”

    “法家则是提倡法律，其思想源头可上溯于春秋时管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，法家强调依法治国，“以刑去刑”，不重视道德的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，以此来激励士兵与将领奋勇作战。一个君王，如果他能给予官员及百姓利益，官员和百姓就会拥戴和支持他，同时这个君王还擅长“术”的话，那么这个国家就很有可能能够强盛；但如果这个君王不具备以上的任何一条的话，这个国家就很可能走向衰落，甚至是灭亡。”

    “人之所以作恶，就是无法使其得到审判。始皇嬴政所制定的残酷律法，虽然一时用律法改观了人心现象，将人民规规矩矩的限制在了他的世界里，以达到自己的统治地位，可就是由于他的暴政才使人民起来反抗他，推翻了秦朝统治。法家的存在，就是使人时刻审察自己的过失，修养自我的德cao，稳固天下的统治，可如果人人若能遵循道的发展，法家，墨家，儒家也便没有存在的必要了。”

    “而“道”家思想，自先生我经历了人世间苦难之后，才发觉其中最为精妙，世间之人多数活在了别人的意识之中，若是“致虚极，守静笃”人人能够摒弃心中杂念，回归自然，不去妄加行动，顺应大道运转的规律，夫唯不争，故天下莫能与之争！大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不合，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。若是能领悟其真正思想，天地与我并生，万物与我合一，便可和大道同行，精神万古不灭。”

    “做人过于清高，必会招人嫉妒打击，做人过于强势霸道，必然受敌过多，而不能长久；待人过于严苛，必然被人孤立，而保持低调，委曲求全，不但能够避害还能趋利。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”，老子则以道、天、地、人为“四大”。道作为天地万物存在的本