第91章 九华山（2） (第2/2页)

的七十二福地中的第三十九地。

    今天九华山的“真人峰“、“葛仙丹井“、“葛仙洞“被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山是仙家修行地之一。[1]

    佛教文化

    九华山是地藏王菩萨道场，金乔觉驻锡九华，苦心修炼数十载，唐贞元十年（794年），于九十九岁高龄，跏趺示寂。

    其rou身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。

    根据金乔老的行持及众多迹象，僧众认定他即地藏菩萨化身，遂建石塔将rou身供奉其中，并尊称他为“金地藏”菩萨。

    九华山遂成为地藏菩萨道场，由此名声远播、誉满华夏乃至全球，逐渐形成与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏应化圣地。据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，“东晋隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵“，《安徽通志》卷四十载，“晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山“。

    503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。

    唐开元（713--741）末年，“有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之“。

    该时期，佛教凭“特异功能“（如杯渡）或凭“乡老/举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。

    佛教立足九华（中、晚唐）。

    唐开元末，金地藏卓锡九华，“洞居涧饮“闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。金地藏圆寂后，rou身不坏，后人建rou身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。

    地藏道场名声渐播。

    佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。

    南宋末禅宗的进入，明清“四大名山“之一。

    南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。

    其间有希坦等一大批诗僧组成的“九华诗社“及《九华诗集》；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为“定光佛“的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，rou身不坏，封为“应身菩萨“，遂使九华山在明末清初为“江表诸山之冠“，成为四大佛教名山之首。

    此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。

    文人sao客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。

    九华山佛教“结社“护教（民国至新中国成立前）。

    九华山成立佛教协会，结社护教。

    成立“九华山佛学院“加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。

    此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。

    建国后至今。从建国初“农禅两不误“到“**********“浩劫。

    期间虽有佛教界鼎力支持“抗美援朝“的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业的兴起真正走向世界。[13]

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    诗词文化：

    九华山文化底蕴深厚。

    晋唐以来，陶渊明、李白、费冠卿、杜牧、苏东坡、王安石等文坛大儒游历于此，黄宾虹、张大千、刘海粟、李可染等丹青巨匠挥毫泼墨，留下了一幅幅传世佳作。

    唐代大诗人李白三上九华，写下了数十首赞美九华山的不朽诗篇，尤其是“妙有分二气，灵山开九华”的诗句，成了九华山的“定名篇”。

    九华山现存文物2000多件，历代名人雅士的诗词歌赋500多篇，书院、书堂遗址20多处，其中唐代贝叶经、明代大藏经、血经，明万历皇帝圣旨和清康熙、乾隆墨迹等堪称稀世珍宝。[4]

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