第五章：山野遇妖修、借酒问何来。 (第3/3页)

堆。谢仁告诉了二人路遇大蛇一事，问二人有没有听说过山野兽类成精的事儿。话匣子一打开，话就多了起来，最活跃的还是半仙：

    “我的家乡蟒蛇走水的事倒是常听说，还有当年张三疯怒斩妖龙的传说，不过蛇成妖、成精确是没听说过。按道家的理论，天下这么多生灵都有可能成精，唯独蛇是可能性最小的，因为蛇的大脑实在是太小。嗝……”

    他打了个酒嗝，继续说道：

    “道家以为，万物修行的第一步是开启灵智，也就是意识到“我之为我”，意识到自身的存在，意识到自身有别于其他物类。举个例子：山野兽类没有本我意识，在它的意识里，它自己和花草树木、山石土壤是一样的，它不会去想花草为什么会一岁一枯荣，而自己不会。只知道饿了就去找食、渴了就去找水、困了就睡、发情了要交配、天冷了要冬眠……这些都是出于本能。所以无灵无智，浑浑噩噩终老一生，直到死都意识不到自己的存在，它所作的一切都是出于生的本能。

    当然，这些是我个人的理解，一家之言、仅供参考。

    那么按照这个理论，由于蛇的大脑所占体重的比例相当低，用于调控身体都略显不足，哪有多余的空间想别的呀？就像一台电脑，处理器就那么点处理能力，如果非要运行多个程序，超负荷运转，就只能更换处理器。但是换了大脑，蛇也就活不成了……”

    老汪打断了他的话：“你这脑袋瓜成天琢磨这些五迷三道的东西，我看也够用的嘛，分析得好像也像那么回事。你说你要把这些用在正道上，估计比我牛。得了，你俩回谈心室慢慢聊吧，我得去查铺查哨了。”

    半仙讪讪笑道：“百夫长，谢谢您的酒啦。我这大脑吧，也就研究研究这些东西能运转，研究其他的运转不起来。”

    老汪：“好吧，好吧……我给你俩透个底，我已经向戍边营参谋部推荐了，你俩三月份都给我去那儿锻炼去。一天少琢磨点这些，踏踏实实干工作，现在营里面的校尉人品好，只要有才干、肯吃苦，晋升不是问题。你俩不可能一直就当个什长吧？可不许给我丢脸！好了，聊完早点休息。”

    说完，老汪披衣出门，留下两个生瓜蛋子面面相觑：百夫长今天喝多了？然后相顾点点头，转场谈心室继续吹牛。

    哦不，论道。

    谢仁接着刚才的话题追问：“有没有可能让蛇开启灵智呢？”

    半仙略作沉思，答道：“世事发展皆有万千可能，理论上讲应该也存在这种可能。比如遭遇了某件事，在它大脑中留下了超出本能之上的烙印，让它念念不忘，也有可能因此开启灵智。在神话传说里就有很多这样的示例：某某大仙的坐骑，常年累月听大仙讲道，于是某一天突然就开窍了，也成了精、成了怪。《西游记》里就有很多。”

    谢仁：“白毛老鼠精？它就是在佛祖的灵山脚下听佛祖讲经，然后偷吃了灯芯化成人形的。”

    半仙：“白毛老鼠算其中一个。不过这些神话故事，大多是虚构，但是能虚构出这样或那样的精怪，并写进小说、话本，难保不是真有其事，或者有其原型。只不过这原型不一定是发生在玄奘取经的过程中，有可能是在汉朝、也有可能是在宋朝……每个朝代都有可能。故事的主角也不一定就是只老鼠，有可能是只蛤蟆，或者是条小鱼；给它讲经的不一定是佛祖，可能是道祖太上，或者就是个和尚、道士。只不过小说家把这些故事搜集起来，移花接木罢了。

    就像《三国演义》与《三国志》的区别，“草船借箭”在历史上是孙权干的事，《三国演义》里变成了诸葛亮；“空城计”是司马懿发明的，糊弄的是孔明，《三国演义》里却变成了孔明糊弄司马懿；历史上的曹cao本是个文武兼备的英雄人物，话本里却变成了jianian诈小人……后世之人只知《三国演义》，不知《三国志》，为什么？因为《三国演义》写得精彩、情节跌宕、语言通俗，而《三国志》则是史官文笔，平铺直叙。就像时下流行的一句话：理想很丰满、现实很骨感。《三国演义》就是理想，而《三国志》则是现实，当现实过于残酷，人们大多会选择沉醉于理想之中。”

    谢仁：“好了、好了，打住！我懂你的意思了，咱们还是回归主题。”

    半仙：“你今天怎么这么穷追不舍啊？”

    谢仁：“实话跟你说吧，我今天和大蛇对视了一眼，我觉得它的眼中有灵光。”

    半仙：“你确定那不是反光？”

    谢仁：“确定！非常确定。”

    半仙：“你确定你不是在车上打瞌睡迷糊了，神智不清醒？”

    谢仁：“确定！非常确定。”

    半仙：“你确定……”

    谢仁：“信不信我抽你？”

    半仙：“好吧，言归正传。我家乡倒是有这种说法：水族目睹了其他水族走水化龙，就有可能会有样学样。我们县城是座古城，城外有条护城河，县城西南面的那段河道呈一道“S”弯，与两侧的农田、山石天然形成一个阴阳鱼图案，那一截河道每隔六七十年就会发生一次蟒蛇走水的事，最近的一次是在我十四岁那年。”