第二十章、理事迥异、理事圆融、理事不二(二) (第3/3页)
相，随手拈来。绝不会在乎一个概念的本来含义和出处背景。加上自己的理解，能把我的理论阐述明白就行。
其实你说的对，理事圆融本来是佛学名词，有更深更复杂的含义。但为了接地气，我就只说了其中极小一部分。真正的理事圆融是可以指导整个三观的。 在理论上指导事，说到做到就叫做理事圆融。光说不会做，这个理就没用。说得很好听，不愿把事情做好，这种理等于没说。说到做到就是知行合一。 比如一个人学开车，他把关于汽车的各部件作用和交通法规背的滚瓜烂熟也正确理解了，这就是理已经通了。 但是他对实际开车的经验却一窍不通，甚至上了车，头脑一片空白，不知从何cao纵起，心情紧张，根本就是不会开车，这称之为事有障碍，经验不达。 然后，有一天他真的实际cao纵开车的种种要领，逐渐熟练，最后开得很练达，成就开车应有的本领，学会了、成功了，一切交通规则常识也随着正确理解了，请问这是理？还是事呢？ 若说是理、或说是事，全然不对，各偏一边了。应该说是理事圆融无碍才对，理中有事，事中有理，离事无理，离理无事。 理事如果不能圆融，放在生活中的例子就是，明知道不应该因为某事和亲朋好友、或父母、配偶生气；明知道一件事最合理最有利的解决办法就是如此，愿意也得这样做，不愿意也得这样做。但偏偏做得心不甘情不愿。事后觉得很压抑，很委屈，甚至很气愤。 如果真的圆融了，这一切负面情绪就都没有了。无论选择怎样为人处事，心中都会是一片通达，轻松自在。 其实理事圆融真的是很高的境界，绝不只限于这一点。只是为了生活中能容易理解、快速起效，我就只说了’弃卒保车‘这一点，对于大多数以物质利益、情感利益、道德感利益为重的人来说，已经够用了。 因为’弃卒保车‘完全是从这些利益的得失角度来权衡的，除非是追求更高境界的人，否则世上的利益就这三种，再无其它。 再加一句纲领性的话就是，理要中正平和，事要随缘变通”。 六哥：“你这个理论倒是不错。但在现实中，有很多人会利用这种理论，为了自己不择手段的争名夺利而开脱。反正手段无正邪，变通变通，变来变去，就变成没有底线了”。 我：“不错，所以我强调，只有为了不损失道德感的正当目标，才可以使用手段上的变通，而且变通也不是随便无界限的变，有些事是不能做的，这个以后聊。 任何一种理论，都可以被歪曲用来作恶，人参吃多了还会生病呢。那是作恶之人自己的问题，怨不得理论本身。拿着变通理论骗自己是没用的，什么发心什么动机，自己是清清楚楚的。个人因果个人背，骗得了谁，也骗不过天道因果的规律”。 六哥：“那天你说那个理事不二给我讲讲，这些东西我平时虽然也有思考，但没有成为体系，听你讲讲能有不少启发”。 我：“那我就说说这个理事不二。还是那句话，理事不二是极高深的层次，我不能全部说完。说太深了，你也不会理解、也不易深信，就只用一些生活中常见的浅显事例说明。 所谓不二，就是两者没区别、没有二元对立的意思。表面上不一样，但实际上一体两面，如同手心和手背的关系。这不二法门是大智慧啊，不只是理事不二，而是一切不二。可以破一切执着，真把这个悟明白了，绝对不会再迷茫困惑、抑郁纠结，心中一片光明从容。 智慧能产生理念，就像眼睛；具体事情上的做法就像双脚；没有眼睛我们就容易走错路，有了眼睛我们能一眼就望到极远处；但如果没有双脚，我们也走不到目的地。眼睛看到目的地是很容易的，但要走到就难了。这理和事必须结合运用”。 六哥：“你这样说，不还是把理和事分开了吗”？ 我：“不要急，你听我说完。 我举个例子啊，比如说一个人一直在外乡讨生活，多年没见过父母。突然有一天知道了要孝顺父母，且必须孝顺父母，他很坚信这个理念。这只能叫解悟，还没有证到“孝顺”。什么叫’证到‘，就是你亲自去做了，去体验了，就叫证到。 知道应该孝顺父母是理。在这个理的指导下，当然会去做孝顺父母的事。 那么具体怎么cao作是事，给父母买什么东西或者送钱、或者只是陪着聊天，对不同性格的父母，会起到不同的作用。 然后从事情中就可以反推出道理。比如说你给父母钱，父母不喜欢，那就多陪他聊天，或者反之。从具体cao作中推测出了父母到底喜欢什么，什么是真正的孝顺。这就是从事情上，反推出了道理。这个与父母交流的过程就是证到。 所以说是事中有理、理中有事，做事可以摸索出更圆满的道理，道理可以使你更坚定更正确的去做事。根本就是一体两面。 所谓事需理来成，理需事来显。理和事是一体一相，本就是一回事。凡事以理成而以事显，缺一不成。 比如你要造一间房子你要先画好图纸再来造，图纸是理，造房子是事。光有图纸不造房子也不行，理需事来显；光造房子没图纸也不行，事需理来成。所以理离不开事事离不开理。 从原理能推理到事实，从事实能也推导出原理。就像照镜子，知道光的反射原理，可以知道有光线时可以照镜子显相，同样，通过照镜子也能发掘镜子反光的原理”。