第一百四十九章 一百问 (第1/3页)

    第一四十九章一问

    但不是马上就离开灵州的。还有许多事要做，州之地交接。就是九州之鼎，也不能这样运回长安，且不说没有本事，就是有本事，鼎基镶嵌着许多宝石，上磕一下碰一下，会掉下来。

    当时设计是就料制器，少了一块相关的宝石，很难用其他的宝石填充上去，能填充上去，也不能保持原来图型的美观。

    所以组合以后，看有没有失误或者需要补充修改的地方后，还得重新拆下来，到长安后再次组拼。

    同时还剩下许多材料，这一次花费前后共计达到了一千多万缗钱，还剩下许多材料，这些材料十分昂贵。王画将它处理，减少一些损失。另外还有各位工匠，有的工匠要遣送离开。还有的工匠必须留下来，到长安城后重新组装鼎器。

    他离开了灵州，但各个作坊留下了大量的股份，因此卖给一些大家族，还留下一些暗股分红。

    这也是王画真正不满意的地方。唐朝一个缺点，就是各大家族把持着多的资源，可是王画非但没有将这个问题解决，反而在他手，使各大家族继续壮大。唯一让他满意的地方，就是他们利用这种优势，开始祸害海外的土著人。

    王画借着这时间，写了一篇章，印刷了若干份，然后送到国监以及长安各大闹市口张贴。

    章开篇就说道：吾自幼喜猎书，无有大慧，唯记忆尚好也。幼时不知，然年长后，观圣人诸之言，多有自相矛盾之处，吾不解也。今张贴此，实乃余心疑窦之处，望天下诸儒大贤，教吾乎。

    我不明白了，所以向天下的各大能本事的人请教一下。很谦虚的语气。

    然后将他的疑问一一罗列。

    第一个问题就是里面说道，既明然哲，以保其身。里面也说，天地之大德曰生。可是里面却说道，士见危授命。君以杀身求仁，无求生以害仁。

    诗易可不是经，乃是正规的经义，科考必修科目，所以不能否认它的话。里面却说道，夫以食死者，欲禁天下食，悖矣。有以乘舟者死，欲禁天下舟，悖矣。有以固兵丧其国者，欲偃不在天下之兵，悖矣。

    管对吕氏春秋，半斤八两。但管说，现实使人疑惑，看看古人是如何做的。想以预知未来，多看看历史。以史为鉴嘛。可是吕氏春秋里面却说道，不能因为有人吃东西噎死了就禁止天下人吃饭，不能因为乘船不心淹死了，就禁天下人乘船，不能因为作战失败亡国，就取消天下军队。

    第个问题是孔说的，恶讦恶以为直。但国著名大臣曹羲却说道，夫世人所谓掩恶扬善，君之大义；保明同jianian者，朋友雷同，败必从焉。

    孔说敢谒别人缺点是对的。但曹羲却说掩人之短，扬人之长是君应当做的事。虽然曹羲不如孔，可是他也是一个有问的人，曾经主修过。为什么不注意到孔夫说的这一句话。

    不及，可在现在的人间依然有很大的影响。

    张良的师父黄石公说，务地广必荒，务德广必强，保护好自己的东西，能使人安份守己，贪人者残。这一句话让司马光很是赞同，也就是守成保守。

    但著名军事家司马错却说道，欲富国必广其地，欲富兵务富其人，欲王者必务其德。除了道德两个观点一致外，其他观点皆对立。

    说心苟无暇，何恤乎无家？说礼义不僭，何恤乎人言？也就是不做亏心事，不怕半夜鬼敲门。

    可是有一句著名的古语又说，积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻拆轴。况且还有一个人成虎活生生的例。就是你没有做亏心事，人反复的攻击诬陷，还得要倒霉。

    看到王画写到这里，沐孜李与李持盈皆是无语。

    孔说君不器，圣人智周万物。对这句话王画很不赞同的，不相信让孔制器，他不如工匠，让他务农，他不如农民，让他作战，他甚至不如刘统。但王画没有反驳，通篇章他皆没有评议，只是将这些圣人大贤的言论摘出来，让他们以之矛对之盾。

    所以下面又说到，列说天地无全功，圣人无全能物无全用。故天职生覆，地职载形，圣职教化。

    虽然列多是虚乌有之事，可对这句话王画却十分赞同的。可他也没有说对，而是让这句话与孔夫的圣人智周万物相针相对。

    孔说君坦荡荡，人常戚戚。可他又说，晋重耳之霸心也，生于曹卫；越句践之有霸心也，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远，覆身而尝逸者，则志不广。既然坦荡荡了，又何必要有野心，“思远志广”？

    唐且说专诸怀里藏着刀刺杀吴王僚，天下人皆称赞他勇敢。西施穿着粗布衣裙，天下人依然称赞西施的美丽。可是慎又说道：“毛嫱西施，都是天下最美丽的女，但让她们穿上兽皮衣服，人们都会被她们吓走。可让她们穿上麻衣服，过的人都会停下来欣赏。由此可见，美丽要由好衣服来衬托的，美女不穿漂亮的衣服也会姿色大减。”

    两个人说得都有道理，可都夸大了一点。

    可是将这两句对立，又很让人无语。

    项梁说，先起者制服于人，后起者受制于人。兵书上也说，先人有夺志之心。也就是先下手为强，后下手遭秧。

    但周朝史官却说，无始祸，始祸者死，不为祸始，不为福先。不要做带头闯祸与享福的人。孔也说做人要庸。

    慎说有德才的人屈从无德才的人，是因为权利，后者地位尊贵。所以唐尧是平民姓时，连他的邻居都指挥不动，可是他做了帝王，就能做到令行禁止。可见贤德不服人，权势却能使人屈服。

    但贾谊却说，自古至今，与民结仇者，必然灭亡，而最后胜利者却是姓。所以夏桀自称天父，商纣自称天王，老姓依然责骂。可见权势不一定是最尊贵的，名号也不是最光荣的。

    辕固与黄生在汉景帝面前争执，黄生说，成汤与武王是通过杀害怕夏桀与商纣继位的。辕固说不对，桀纣荒yin无道，才使民心归顺汤武。这是不得己称王，是天命称王。但黄生却说道，再破旧的帽也是戴在头上的，再新的鞋不可能取代帽的位置，穿在头上，而是在脚底下的。桀纣虽然无道，可始终是国君，以臣谋君，不是谋杀是什么呢？

    姜牙说，惩罚严明，人会畏惧，畏惧就会害怕。奖赏分明，就会诱人的贪心，贪心不足就会怨恨。所以君王治理天下，不能让臣民看到他的喜好。不能说不对，无论那一国开国立朝，诸位功臣都争过功劳。

    却说，明罚则人震慑，赏无才是不领恩的真正原因。因此，诸葛亮也说，威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。蜀国于是大治。

    说，人之化上，不从其言，从其行也。故人君好勇国家多难，人君好色，国家昏乱。然而秦王却说道，吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。以远思虚御勇士，吾恐楚之图秦也。前者要求姓不要跟着人君跑，后者则是要求人君主动做出表率。

    孔说，不患无为，患己无立。等到他困于蔡陈之时，生见他说道：“以前总是听先生说，积善者天报以福。今天先生积义怀仁久矣，为什么落到这个田地？”

    于是孔又说道：“，我来告诉你，你以为善人必有善报吗？那么伯夷与叔齐就不会饿死阳山。你以为智慧的人一定会被人相信吗？那么比干都不会被人挖出心来剖心验证。你认为忠臣一定有好下场吗？那么夏桀的忠臣龙逢就不会被斩示众。你以为忠告一