[六届文学评论]直面变奏的修仙人生 (第2/4页)

华民族国民性的一部分，成为中国人衡量—个人的人品好坏与否的最起码的价值标准。无怪近当今代武侠、仙侠说小说中，就连杀人不眨眼的恶魔剧盗也常常把守信重诺看得比生命还重要，因为在中国人眼中，为人而无信，其与禽兽何异？从这一点来说，无论是支持或是反对《凡人》者均取得高度一致。

    3千里赡急，不吝其生——舍己助人：司马迁所归纳的“侠客之义”中有一条重要纳行为准则：“千里赡急，不吝其生”。如汉初朱家冒着“罪及三族”的危险救被刘邦悬赏迫捕的楚将季布；汉魏间四大名侠——孙宾硕、祝公道、杨阿若、鲍出之所以名闻遐尔，就是因为他们有古游侠之风，好救人急难。“千里赡急，不吝其生”作为侠士之义的古老传统，不仅为历代侠士所继承和奉守，而且对民间社会也产生了深远的影响。舍己助人，就是由侠士所奉行的信条，进而演变为民间社会所推崇的伦理准则，最终成为中华民族道德伦理体系中的传统美德之—。鉴于此，批评《凡人》者总是从这里找到伦理依据。

    4不矜其能，羞伐其德，厚施而薄望——重义轻利：李白《侠客行》云：“十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身与名。”正是对侠士不图名，仗义不为利的真实写照。这种“重义轻利”的侠士精神，对中国广大的民众亦有很深刻的影响，形成了中国平民社会中独特的一系列伦理准则。支持《凡人》者认为韩立“重利为上”，“亦兼道义”；批评《凡人》者认为作品宣染“重利轻义、自私自利”有违中华民族所所推崇的美德。

    5死生相托，患难相扶——江湖义气：自宋以后，侠士精神由“侠义”观一转而成“忠义”观，增添了对国家民族忠，对朋友兄弟义。后者成为“为朋友两肋插刀”的江湖义气。发展到现代，认为将义务的对象局限于朋友，或结义兄弟，并且也不管朋友行事是否符合正义的标准，只是一味地强调“有福共享，有难同当”，这与侠士精神当中的侠义传统颇为不合，却不值得作为侠士精神的精华来加以倡扬。支持《凡人》者认为韩立对亲人（南宫）和朋友（紫灵）可以死生相托，患难相扶，甚至对美女合作伙伴也经常上演救美之戏；反对《凡人》者认为整个作品在主流上根本看不到义气二字。

    6除jianian去恶，打抱不平——见义勇为：除jianian去恶，打抱不平，这是侠士精神中境界较高的行为准则和伦理规范。除暴制恶，普济众生，已被活跃于民间社会的侠客视为“义”之所在，成为近代侠士共同的信念了。是评价江湖中人是否可称得上一个“侠”字的一般标准。支持《凡人》者认为在《凡人》中只有仙，没有侠；反对者认为这种仙只有躯壳，没有灵魂。

    7为国为民，侠之大者——大侠精神：传统侠士的最高伦理准则与儒家的最高伦理取向相结合，就形成了侠士精神的最高境界——“为国为民”的大侠精神。所谓“大侠”精神，就是指侠士信奉“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的“忧国忧民”的儒家伦理，同时又将侠义观念运用到为国家、为民族、为民众谋利的行为中去，也就是指一种儒化了的“侠义”观念。由于深受金庸武侠小说——“侠之大者”的影响，在人族生死存亡之秋，部分书友对韩立逃离天渊城进行猛烈的批判。

    从《凡人》道义来看，《凡人》的修仙精神应当具有如下价值观：

    1先修命后修性：命指生命，性指品性或道心。生命指rou体或躯干所具有的存在和活动的能力，相对死记亡或陨落而言；道也就是心，心外无道，道外无心。就心性而言，明心即可见性，就重要性来说，命高于性。在具体的修炼过程中，命对性起着统率和支配的作用。命对性则具有保养和护持的作用，此即“养命为用”，只有在命的护养下，修性才能最终获得成功，达到见性的最高境界，即最终飞升仙界而成仙人。

    《凡人》中存在许多“出手狠辣、不留余地、贪生怕死、无利不行”等“唯我”情节的描写，如“韩立巧取走陆师兄夺自陈巧倩的筑基丹、截杀妙鹤的时候不想行踪暴露，果断的将其他人（四结丹）杀掉灭口以及为炼制三焰扇，以武力威逼强行索取苦竹老人的鸟毛”等等，如果批评者正确理解《凡人》道“先命后性”或“养命为用”的价值观后，特别是当危及韩立生命或提升境界的关键问题时，韩立的“唯我或自利”价值观就会得到很好的诠释。

    “韩跑跑”的雅号体现其将生命放在第一位，其他的一切均次之。当年的范美忠——“范跑跑”遭到众口铄金口诛笔伐时，同时也引来重视生命重构主流价值观念的若干争议。《凡人》中的“跑跑”却成为了爱称，就连反对者都未从“跑跑”二字上挖掘什么题材，似乎符合“三十计、走为上策”兵家标准。

    书评者对《凡人》中“无利不起早”评论较多，处处渗透着“舍义取利”的影子，《凡人》道义第一强调生存及进阶，要生存或进阶就必须争夺资源，就会有利益之争，就会有杀人夺宝。从这一点来看，当今现实社会处处透露出“无利不起早”的价值取向，生活中的义和利，从表面上看，许多人都会倡导舍利取义，但在官场上或职场上，只有赤－裸－裸的利益争夺，大到国与国之间，小到人与人之间，也只有利益是第一位的。经常看到的是，明处讲义，暗处取利；面子上讲义，暗地里求利。

    2命性双休：由于生命由精神和rou体构成。因而是执著于rou体的长生，还是追求精神的超越，形成了道教得道成仙说不同的发展倾向。而《凡人》道中同样追求命性双休，其前提为修炼从丹药入手，先命后性，从而达到命性双休目的。对于每一个现实的活生生的人来说，性者，命之性也，命者，性之命也，性与命是相联系而存在的，是人之为人所必不可少的。因此，只修性，不修命，此是修行第一病。反过来，如果一味偏重于修命而迷失了自己的真性，这也是不行的。韩立的法体双休，从某种意义上讲，是道法与生体相结合的修炼方式。韩立在首先保证生存及进阶的同时，同时修行自己的真性，《凡人》中有如董萱儿“心魔”之说，也有渡劫飞升域外天魔侵扰之难。因此不修品性也很难成就修仙大道之业。

    自偷渡灵界以后，随着境界的提高，在先命后－性的基上命－性双休，韩立的人性逐渐回归，表现出一丝以“仁爱无私之心”善立仙基，诸如渐渐显露出“济贫救人，与物无私，先人后己，传道度人”等真性品行。例如：在安远城抗击兽潮、义救半妖半人黛儿小姑娘；在虞阳城知恩图报、助小商人的范胖子成立灵具大商家；在天渊城六十年间成为最优秀的青冥卫队长，守护国家、体恤部下、救助其他小队；在木族，助天凤世家白衣少女叶颖共战真龙世家陇姓青年；在黑隐山脉，与山中低阶皓兽等平等相处、互惠互利并且助其摆脱天鹏族的控制；在地渊试炼时遇木青追击并未放弃其他两个天鹏圣子；在冥河之地智救元研二女；火瑚群岛救娲氏火阳族及青筱二女；在天云十三族救甲天木；在魔金山善待纤纤并拒绝圭男的利诱等等。笔者以为忘语的上述描写不是简单的变化，而是韩立“命性双休”后改变的结果。

    根据《凡人》先命后性、命性双休的道义，韩立将也会善待芝仙；在争获资源或利益时将更多从“恶取”向“善图”进行转变，甚至不排除在与韩立生命不相悖的时候，保卫天渊城，或抗击魔界入侵。

    四：