三十四章：佛法－国术四圣谛 (第1/2页)

    事实上，张钺没有要皈依佛祖的打算，他也没想过通过系统的修行佛教来体悟人生，他要走的是自己的路，是国术体悟之路。大道万千，人人选择自己合适的。只是当他清楚的看到了别人所忽略的，释迦牟尼在武术这方面的造诣之后，他就在想：既然老牟子有这么深的功力，那么，在他的教导之中，或多或少都会把这方面的东西体现进去的。

    世间的道理，是相互映彰的。不要说老牟子体悟到了终究境界，就是他张钺，在生活中的谈话和思考，时不时的也会把国术上体悟出来的道理，拿来相互印证；而且，这种印证有时也能启发新的认识。

    哪怕在没有真正的了解佛教之前，张钺都是很肯定佛祖的！哪怕不懂，他也相信，释迦牟尼必然是参透人生生命真谛的人；否则，只靠忽悠，是忽悠不了几千年的！忽悠的可持续发展原则，那就是要有真材实料！

    人死了，忽悠还在，而且一忽就是几千年，前仆后继的人去拿着他的东西忽悠，而且忽悠的范围越来越广，人的层次越来越高。这只能说明，人家的东西，确实是能直入人心的，也确实是蕴含真理！

    人要不断的学习，才能不断的提高！在国术断层的这个时代，面对这样一个对生命参透达到了大解脱境界的高人中的极品，有机会接触到他原传下来的东西，张钺怎么可以放过？

    那牟尼哥教导的是什么呢？他教导的就是他在菩提树下所觉悟到的。

    那他到底觉悟了什么呢？

    虽然说现在佛法在市面很是流行，很多人包括十六七的小年轻嘴巴里都经常能冒出几句貌似高深，颇有禅意的话。但其实，每个人真要他讲出什么是佛教，恐怕就会发现，高深，是故作出来的。所有的口头生花，总结起来其实只有两个字：

    扯淡！

    没有经历，没有体悟说出来的人生，那就是废话和空话而已！释迦牟尼的人生经历，张钺拿自己现在人生来比较，那是大叹不如，自觉粗浅的！

    老牟子觉悟了法。

    什么是法？

    法，巴利语dhamma，它是关于生命的真理，佛教叫做圣谛(ariyasacca)。圣，意为神圣的、尊贵的、圣者的；谛，意为真谛、真理、真实。

    老牟子把圣谛归纳为四种：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。简称苦集灭道。读过《心经》的人，应该会看到过这四个字，只是很多人不求甚解，单纯的从字面上去理解，看过就算，以获得自己博学多才这个美誉的一个资本而已！

    看过牟尼哥对四圣谛的解释，张钺觉得市面上很多号称研究‘佛法’的人，是可以去撞墙了！

    1.苦圣谛——关于生命具有不圆满性质的真理；

    2.集圣谛——关于导致生命之因的真理；

    3.灭圣谛——关于烦恼的完全断除、生命的彻底解脱的真理；

    4.道圣谛——关于导致断除烦恼、解脱生死的方法的真理。

    如果用治病来比喻，那么，苦圣谛可以看成是是疾病；集圣谛呢则是病因了；灭圣谛就是是病怎么治愈，道理是什么；而道圣谛则就是大超脱，说的已经不是病本身，而是病所产生和依赖的这个根本，人体！这个人体是怎么回事呢？为什么会产生病因呢？当然，这只是个比喻，不能很如实真切的表达。

    这就是牟尼哥所觉悟到的法，也是佛他所教导的内容。老牟子在四十五年的教化生涯中，所教导的方法多种多样，因材施教，甚至说出了八万四千法这样的说法，但其实都不外乎这四圣谛。四圣谛是佛陀教法的根本，如果一个人把握了四圣谛，他就把握了佛教的精髓！

    这多实在啊！释迦牟尼是个多实在的圣者啊！张钺感慨。在搞清楚了这个根本之后，张钺马上结合了自身修行国术的所有体悟，以这四圣谛为指导，为国术做出了一个佛教版本的诠释。

    1.苦圣谛——国术的本质也是不圆满的，而且事实上是充满矛盾的。比如国术中养和打的矛盾，养可以看成是积蓄，打其实可以说是消耗；再比如发力的矛盾，国术讲究整体力，但从生理结构上来讲，哪怕是肌rou，当你朝一个方向用力的时候，必然一部分是朝你要的方向配合，一部分是在拉后腿走另一个方向的，按这个事实，国术要说的整体，那是不存在的一种追求了。

    2.集圣谛——人体的组成，从根本上是怎样的呢？是什么导致了人体会出现这种矛盾的呢？修炼国术的人，应该看到的生理人体的组成部分是哪些呢？应该是筋，骨，rou，血，气，膜，五脏，神意共同组成。人的一个动作，包括打人，应该是由这些部分共同