三十四章：佛法－国术四圣谛 (第2/2页)

作用才算是完整的，而不是强调某一点来占据全部的。

    3.灭圣谛——即然搞明白了人的完整组织部分，那怎么从根本上来协调这些部分共同来作用，来在原有的矛盾上形成一个统一，解决矛盾，从而形成国术的‘整’的要求呢？按张钺的体悟，其实就两个方法：站桩，打拳。这两个方法是根本，是一动一静的组合；其实，动和静也是矛盾的两种极端体现，但在国术中却是巧妙的结合在了一起。当然，这是说根本，因为它总括了集圣谛中阐述的人体组成部分的组合锻炼，他们把几大部分都协调起来了。其它的方法，都有作用，只是，或多或少的偏重，讲到底其实都是在辅助这两个根本，最终形成统一的结构。

    4.道圣谛——这个‘道’字，恐怕是原传佛教，在中国的汉字里，能找到的最能契合释迦牟尼的思想的一个字，然后翻译过来的了。这一圣谛，在张钺自己的体悟里，基本上是没有概念的，他只能是类比的去进行道理上的分析。按佛教的揭示，那么就是在探讨自然了。已经超越了国术本身的范畴，就变成了是在说人体是怎么形成的，为什么会是由那么几大部分组成，他们为什么会有这些功能？为什么会矛盾？为什么又能在矛盾中形成一种统一的关系？

    貌似这种问题，已经是在问生命起源，问道于天了！至于是朝天而问探索个究竟明白的天问，还是顺其本来朝天而歌潇洒走一回的天歌，张钺认为，这都不违反佛，或者一个道字的本来面貌！

    他张钺，只是一个国术人，他也没想过要成佛做祖，他觉得做个人挺好！当然了，释迦牟尼老兄，讲到底也是一个人，只是他看的更透，是个伟大的人，他的宏愿是普渡终生，希望把自己的心得，对人生的理解和最终参悟，去教化到每一个人，让每一个人都能过的好一点，过的开心一点，让世界充满和平！这是了不起的！这是释迦牟尼的人生目标！这

    张钺明白这一点之后，对释迦牟尼，是肃然起敬的，发自内心的尊敬！

    也许，如果张钺把释迦牟尼的人生目标这个说法拿到社会上去一讲，很多道貌岸然的参佛者都会跑来跟张钺说一句：施主，你着相了！这是跑不掉的，社会上佛法的基本论调，都是这个样子了！

    cao！着相？空？什么是相，什么是空都没有搞明白，就敢说这个说那个的，俨然高人的样子！脑子清醒点的就会好好想想：老牟子也是人，参透之后，东奔西跑了四五十年授业解惑，是在忙活什么？

    不就是看着一帮子脑子不开窍，撞到点事情就想不通，然后唉声叹气，动不动就想上富士康的人，看不下去，慈悲之心大发，想尽点自己的力量做点贡献吗？

    天才的释迦牟尼！善良的释迦牟尼！无私奉献的释迦牟尼！

    张钺自认为做不到！他也没想过做这么伟大的人，自己目前也没有这个水平境界！他热爱国术，他只想走着国术的道路，看看究竟能走多远！他能帮的，也就是自己遇到的人，自己身边的人；他做的，也只是自己认为该做的事情。

    牟尼哥当初是怎么想的他不知道；反正他张钺之所以在这里参研原传佛法，第一个原因就是看到根问这么高深的一个修行人，由丹道修炼转而也在这里皈依，认为原传佛法必有精妙之处，必有阐述生命奥秘之处，当然，这里不是说丹道修炼和原传佛法有什么高下之分，而是个人机缘，有没有正法可依而已。想到自己就剩下的那十年寿命，就想看看能不能从中参透出什么，让自己活的长一点。即然自己能人为的失去寿命，就能人为的找回来，这是信心根源，出发点所在。

    第二个原因，那就是国术了。牟尼哥阐述的是生命的真理，终究境界。而生命说白了就两个部分：身体和精神。对国术来讲，也就是这两个部分，这是原传佛法，也就是基本上都能算是释迦牟尼本人的传承，能从中找出点什么学习到什么，对国术的指导意义那是相当的巨大的！

    事实上，作用已经出来了！到这里为止，张钺才真正的对国术修炼，产生了一个分明的框架。

    从四圣谛可以看出，牟尼哥的教导是建立在以生命为本，特别是以人生为根本的基础上的。他揭示了世间的真相以及生命的本质，同时也指出了一条通往生命超越、导向人生解脱的大道。

    牟尼哥按佛教的品级划分，菩提树下的参悟之前，只能算是菩萨品级，但他首先觉悟了四圣谛，所以就成了佛陀。佛陀的意思是：无需老师的指导而自己觉悟了四圣谛，也能够教导其他众生觉悟的人。

    张钺今天初步的领悟了国术的‘四圣谛’，国术的路走下去，他又能走到一个什么样的程度呢？