第48章 守正待机 (第2/2页)

近水旁之沙滩上等待时机。又因其居位不正，且渐近于坎险，故有些谗谤之言，然其有刚中之德，无畏于人之毁誉，俟机待时，终获吉祥。

    ◎沙，水旁平衍之地，即沙滩。此喻离坎险不远。

    2.朱熹曰：沙，则近于险矣，言语之伤，亦灾害之小者，渐近于坎，故有此象。刚中能需，故得终吉。

    3.象传曰：九二在靠近水旁之沙滩上等待时机者，乃因其有刚中之德，心中能宽衍平和而不急躁。虽然略受言语之中伤，但能坚持需待，终必获得吉祥。◎衍，谓心中宽广。

    4.孔颖达曰：衍，谓宽衍。去难虽近，犹未逼于难，而宽衍在其中也。

    5.胡炳文曰：初最远坎，利用恒，故无咎；九二渐近坎，小有言矣，而曰终吉者：初九以刚居刚，恐其躁急，故虽远险，犹有戒辞；九二以刚居柔，性宽而得中，故虽近险而不害其为吉。

    九三，需于泥，致寇至。

    象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

    1.九三居位已近于坎险，犹如在水滨泥溺之地需待时机，而其过刚不中，若急躁以进，将有陷于坎险之忧。◎泥，指傍水泥溺之地。◎寇，喻危险灾害。

    2.孔颖达曰：九三处需下卦之上，濒临坎险，犹如在泥滩需待，将陷水中。又以阳居阳位，有刚亢躁进之象，故将致寇害。

    3.象传曰：九三在水滨泥溺之地需待时机者，意指其身尚在坎险之外。如有危险灾害乃自我招致，如能相时而动，待机而后进，敬谨审慎，则可避免危败。

    4.刘沅曰：人无保其必无险逼之理，惟恃在我者，敬慎以自全，泥虽逼水，而实尚非水，坎在外卦，是灾在外也，与需于水不同。自我致寇，以刚而近险也。然三乃乾德，不失其正，敬于居心，慎于行事，则不败。

    5.程颐曰：需之时，须而后进也。其意在相时而动，非戒其不可进也，直使敬慎，毋失其宜耳。

    6.龚焕曰：郊、沙、泥之象，视坎水远近而为言者也，易之取象如此。

    ****，需于血，岀自xue。

    象曰：需于血，顺以听也。

    1.****居坎险下位，犹如罹险而遭遇伤害，需待于血泊之中。惟其阴柔得正，在危难中能冷静自处，需待有方，化险为夷，故能自深xue中脱险而岀。

    ◎血，喻遭遇伤害之处。◎xue，喻坎陷之地。

    2.朱熹曰：****交坎体，入乎险矣，故为需于血之象。然柔得其正，需而不进，故又为岀自xue之象。占者如是，则虽在伤地，而终得岀也。

    3.象传曰：****需待于血泊之中，而能脱险而岀，乃因其阴居阴位，性情柔顺，能冷静需待，又上承九五，听任尊者的安排，而不受险害。

    4.刘沅曰：四为坎体，已在坎矣，故需于血。九五为坎之正象，****顺以听之，不与险斗，不能为害，故岀自xue。

    5.李士鉁曰：四直兑口，兑口为xue，xue，云所自岀，云岀自xue而升于天，膏雨将降，四能通下之情以达乎上，岀地之气以致乎天，需道将成矣。

    九五，需于酒食，贞吉。

    象曰：酒食贞吉，以中正也。

    1.九五阳刚中正，高居君位，能行王道以养天下，王道久而民自化，犹如需待丰美食物以施惠于民，久而恩泽广被天下，能固守正道，必获吉祥。

    2.王逢曰：酒食，德泽之谓也。九五之君，当天中正，以泽乎民。

    3.刘沅曰：九五阳刚中正，居君位而需焉，盖当治具昌明之时，休养生息，涵煦天下，而不求近功；在修身者道德和平，优游餍饫，皆需于酒食之象。惟贞则吉，言以中正，非耽乐也。

    4.马其昶曰：需于酒食，榖食也。树艺五榖，五榖熟而人民育。九五泽被天下，由积累而成。又曰：凡言贞吉、贞凶，皆积累而吉，积累而凶。

    5.象传曰：九五能行王道施恩泽于民，能谨守正道而获吉祥者，乃因其居位中正，施政居中履正，合时措之宜而恒久不变。

    6.司马光曰：有孚、光亨、贞吉，人君所以待天下之道也。九五居中履正，以待天下之需，中则尽时措之宜，正则长久而不已。

    上六，入于xue，有不速之客三人来，敬之，终吉。

    象曰：不速之客三人来，敬之，终吉，虽不当位，未大失也。

    1.上六虽阴柔得正，然位居卦终，有需极转躁，不复需待之象，故陷入坎陷之中而不能自脱。惟其与九三有应，当需极之时，九三偕同下二阳前来应援，犹如有不速之客三人来助，上六虽陷入坎xue，能以柔顺之道敬待之，则可脱离险难而终获吉祥。◎xue，谓坎陷之地。◎速，召也。◎三人，指下三阳。

    2.朱熹曰：上六阴居险极，无复有需，有陷而**之象。而其下应九三，九三与下二阳需急并进，为不速之客三人之象。上六不能御而能顺之，有敬之之象。敬而待之，则得终吉也。

    3.象传曰：“不速之客三人来，敬之，终吉”，说明上六虽处于不稳当之境地，但并未遭受重大之损失。

    4.刘沅曰：上六在上穷极，无可复需，故不言需。我为主，应为客，上六下应九三，与二阳需极并进，为不速之客三人来象。不当位、未大失者，盖望人补救于是后之意。

    5.朱熹曰：上六以阴居上，是为当位，言不当位，未详。王弼曰：上六处无位（虚位）之地，此即所谓不当位者也。

    6.马振彪曰：易一卦多义，未可执一而求。需有待义、有敬意、有养义、有求义，皆于爻象中括之。初与二不冒险轻进，是待而需也；三致寇不败，是敬而需也：四顺以听，是自养而需也；五酒食贞吉，是养贤以应天下之需求也。是皆得需道之善者，若上则不需而亦无大失，终不外乎敬矣。

    7.马振彪曰：左传云，需者，事之贼。是怠而需，非敬也，为本卦所不取。须之正义，以敬为主，与观卦盥而不荐之义同。

    8.吕祖谦曰：需卦初九、九五之吉，固不待言，其余四爻，如二之小有言终吉，如三之象则曰敬慎不败，如四之象则曰顺以听也，而上则曰有不速之客三人来，敬之终吉。大抵天下之事，若能款曲停待，终是少错。故容忍守静，敬慎待时，处需之道也。