序章 (第1/2页)

    此乃作于太平双春年，余旧抒首之长青铁册呼，亦复乃永涉无期之丹书。无起始，亦无终结。女可胡乱翻此册间一卷之摊阅，以至直弃本章，其犹能自成一册且未有起始和终点。余观全册之周，旧题一曲照新证，否押，较语体，曰：

    千秋流岁子，承欢满汉宴。

    德道享天伦，司命乐人常。

    溯古逐陈年，今日乃今时。

    今时记目下，行德遍布足。

    知先踏尚道，内省以修性。

    情性抒诗兴，清琴赋疏狂。

    尽崖急回头，浪涛怒拍岸。

    儒丘篡聃经，上下齐铺道。

    太九合双极，宫局暗北斗。

    天地人三才，往今来三流。

    继圣展绝学，中兴万世运。

    殊途亦同归，异日复将来。

    《晋书●卫玠传》：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音。”

    嗟乎！自上古旧事毁于始皇焚卷、武帝独尊儒术之革，儒为华夏大统。至东中之新汉，外戚、宦官当道，虽有凿空之旅、班仲升、《史汉》题作之云云壮举，大统之朝亦难逃劫数。

    昔有巴蜀之地，以巫祀奉鬼妖而敛民之财。鹤鸣洞天内，有一真人，生于甲午，名曰道陵，弓长开头，以虎为骑。此人携徒王长、赵升及黄帝九鼎丹经，于川渝破鬼兵。又以三天正法开五斗弥道，号“祖天师”，后世奉此宗为龙虎之宗。宋元时节，此宗再以一册《正一经》为宗典，盖称“正一盟威之道”，故众道徒尊张先乃“正一真人”，此当为后来之谈。

    复逢天龙昏懵不识《太平清领书》之真伪，农事不耕，五谷未顺，其徒三张真人齐开“黄天太平道”，披黄巾以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”誓盟，号“大贤良师”，美其名曰：“太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝”、“行太平之前之义”，然实则乃起干戈、于民施非人之政。

    曹孟德以“唯才是举”为章法、孔北海谓之“父母于子女无恩”、司马以高平陵之变而篡魏、……诸如此等。

    至此，世人皆崇建安风骨，妄建功立业、安民得利，名利心有过戾而无不及，事事无所不用其极。嗤魏晋淋漓玄谈乃酒rou无稽谈。

    甚者有曰：“君子必以立奇功开疆土，安用取效于毛锥间乎？”

    或曰：“大丈夫若遇主逢时，必当立功立事，以取富贵。”

    伯乐与穷奇乃皆一念。拨云之阳，亦乃穷奇。是故有柱下出函谷作《道九》而吟：“金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。”

    夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊以明志，非宁静以致远。辅明君而建功业者，无非大小、圆满，必先潜隐而清心，心静修情，虽非官亦乃恒官，虽非职亦乃恒职，塞亓闷，闭亓门，和亓光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，灾亦自免，是谓玄同。玄同者，不可得亲、疏、害、利、贵、浅，而为天下贵。天下贵者，中道有成而亦非知者，是故何谓知者？聃曰：知者弗言，言者弗知。释曰：寂灭。

    更况，夫功业一说，实乃流血积骸而捕，非祥之器也。故君子居则贵左，用兵则贵右，兵者亦非君子之器，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！舍之有德，舍之复得，逐成天循之道。

    此中余之言语，亦或戎人引为餐桌笑谈，或于塞外之郊生牝马，占女俘为侍娼，徯诮：“文德、文韬，此黄口小儿逞口舌之劣计哉”，嗟呼！此所行之道，乃穷兵黩武之举、骄兵悍将之态矣；辱斯文而伤风化，重武不重文乃危社稷之根本，强征暴掠乃绝土化荒之策，劳民伤财乃触国基之殇。然此间所言亦非使人忘战，忘战而安必危矣！

    是故纤笔一枝可挥游逍遥海，一纸风行可抵三千毛瑟精兵，扼敌之喉舌，持奋斗之力器而倡公理于同一，受四海之景仰而万流之齐争鸣，驱蛮夷之暗陋而启聩之礼乐通，无刃作止解而丰文字之奇功，安cao流血飘尸之利耳？

    惟春秋之始，世风渐下。至秦汉之后，六邦皆为暴儒、帝仕得统，性命法脉失传，聃册《德道》长埋，庶失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。故闻道者众，从道者寡。得礼行仁而传乐，乃德之末，攘臂扔之犹作僵哉。持德行道而传乐，德之本，无为守情而隐无名，尚德有道也。

    横渠先生作抒有吟：“文如其道，厚德广积而载道，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

    太平者，曰何哉？乃若余改搦化摊，掌之管，墨宝是也。《天古兵法》有言：善！行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌，无敌亦太平矣。一朝之天下无非家天下，众天下。凡忧民为民者，无非吏卒或与商，皆可为天下王，是故人人亦可乃天下王也。

    既为天下王，本应乃共枕共眠之士。然非同心者，多之无穷数。甲胄之戎轻薄文人风骨，以莫须有之名置其于死地，亦多如无穷数。前后无穷亦非幸事。是故，嵇中散以“卧龙”之名“不可起”卒于吕安事，天地有感而泣。

    嵇中散者，乃与姓谁名甚邪？江湖鼎鼎有名，天下人尽皆知，此乃与阮步兵相并，竹林七贤之嵇康是也。其临绝传《广陵散》一曲乃正始遗音。己巳蛇年高平陵之故，正始终散。

    后周乱世之末，齐地有一奇人，居于稷下学宫，此人姓邹、名单字衍。邹衍者，赤县田齐也。因能“尽言天事”，人称“谈天衍”，又曰“邹子”呼。

    此人以“夏木、周火、虞土、殷金、秦水”之五行，谓曰“五德”。五德分大周转、分小周转，终而复始，连绵不绝，五德终始说乃成。五德终始说可预帝、候、将、伯、相、万世千朝之命途，能晓过去、未来之天机，从所不胜。

    又以五行相生相胜说、四极四时、八卦九宫之数列赤县正序，谓约分九，故九州乃为大九州说。承“天地之至数，始于一，终于九”，“九州外，亦复如九者”“天道以九制”，“九九归一”之“小九州”为正统，此归一脉相传，逐上古有根，今时得述。

    故，明天启三年正月初七，即癸亥年人日，时人金圣叹作序曰：谓数可知乎？可知而不可知也。谓数不可知乎？不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数也。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。

    ……

    相传，在无始纪元前，也就是第一代纪元形成后，天地一派繁华、祥和，鸟语花香，九兽栖息，灵长类动物四处嬉戏玩耍，其间有五仙，乃天地神人鬼。有通臂、赤尻、六耳与灵明四猴混世，不入十类之种。又有七禽五虫，乃蠃鳞毛羽昆，然此类之内，惟有三等名色最为卓越，远超生死之流。

    万物有能通走陆飞天者，惟以麒麟、凤凰为长，因得先天鸿蒙之气，育生孔雀、大鹏、人国商。

    孔雀生性傲骨天成，志向远大。惟以出世之时最恶，能食人吐火，四十五里路把人一口吸之，后归西方释教，号孔雀大明圣母菩萨，受无上自在加持。

    但孔雀杀性、恶性一成，恐非一朝一夕能改弦易辙，更况人国商乃白凤托生……

    昔约西方教未成、凤凰二鸟齐涅盘