第三十三章 五台山风云 (第1/2页)

    一天，白马寺的门前出现了一位身穿黑袍，头戴黑冠的人，这个人在寺门口踱来踱去，既不进去，也没有离开的样子，这人引起了一个小沙弥的注意。

    他一边扫着庭院，一边观察着，心想：在门口走来走去的这位想做什么呢？

    道士的装扮小和尚从没见过，那个时候道教和佛教还没有交集，小和尚没有离开过白马寺，所以他不知道门口的这位就是道教中人。

    看了一会儿，门口这位穿着黑袍的人还是没有离开，于是他就跑到禅房，通知了竺法兰法师，这个时候另一位住持摄摩腾正外出讲经。

    两位高僧来到洛阳后不久，就听说了道教，道教是木族里土生土长的一个教派，不过和佛教相比，两者的行事风格或是理论研究方向都截然不同。

    竺法兰法师听到小和尚的描述，估计是道教的人来了，他在刘皇叔组织的一次聚会上，曾经见过一位道士，虽然只是点头之交，没有交流过，但是道士的穿着打扮他是见识过的。

    他心想，这位道士行为古怪，一定是在等自己出去，既然对方来了，自己就应该出去探个究竟。

    对于这位道长的来访，竺法兰心中充满了疑惑。

    竺法兰法师走出寺院，打量着眼前的这位道长，只见对方一身黑衣长袍，头上戴着道冠，手拿浮尘，面目清秀，看上去是一个中年人。

    这是法师第一次这样近距离地和道人会面，他赶忙双手合十，口念：“阿弥陀佛”，并点头致意。

    “阿弥陀佛”这句祷告词，对于汉朝人来说还很陌生，即使是道士也极少听说过，但是BA却非常熟悉，因为这是人工体为佛教后世的传人设定的祷告词。

    这位道长就是BA扮演的。

    早期的先知家族都会有各自的祷告词和咒语，目的是在部族危险的时候寻求到BA和MA的帮助。

    从阿育王时期，佛教开始有了属于自己的、固定的修行场所，那就是大大小小的寺庙，这个时期主机要求BA和MA转变思路，将收集信息的场所选择在了寺庙里，她们在这些寺庙安装了纳米传感器。

    大宗教出现之后的人类社会和以往零散的氏族社会不同，早期部族很分散，所以只能让各个部族的先知家族成员发挥作用。

    现在新型的宗教开始具有了社会学的功能，提倡平等相处，所以寺庙成为不同身份人集聚的地方，人们经常会自觉地到寺庙里祈祷，向佛祖提出各自的诉求。

    这些诉求信息就会被安装在那里的纳米传感器发送给主机，然后由主机进行归类，排列出主次以及重要程度，所以这些固定的宗教场所成为了主机收集信息的首选之地。

    为了区分部族的祈祷，所以有必要为信徒们设置固定的口头语例如“阿弥陀佛”，这种口头语进入主机的数据库之后，就会自动归类到水族的档案里，这样一来系统主机就可以更高效地对不同部族的信息进行管理。

    这是一种新型的信息管理模式，首次被运用到了信仰佛教的民族，随后这种方式也被应用到了基督教的教堂，许多的教堂和祷告室都安装了纳米传感器。

    在门外踱步的道长，看到法师走过来，并向他合掌致意，也立刻做了一个手势，还礼。

    由于竺法兰法师刚来洛阳时间不长，对汉语还不通晓，所以他的身边还跟着一位翻译。

    这个翻译也是朝廷好不容易找来的“半桶水”，说起日常生活的用语还马马虎虎，但是翻译起双方的专业术语就磕磕巴巴，他只能翻译词，而不是句子，他帮助双方介绍各自的身份，更多的谈话内容只能由法师自己去揣摩了。

    为了表演逼真，BA假装听不懂对方的话，任由翻译在一旁连比带划地解释。

    BA知道，两位高僧是皇帝请来的客人，所以佛教徒在这里受到了礼遇，但是任何一个成熟的信仰体系，必须经历考验。

    佛教在印度起源和发展经历了400多年的风风雨雨，经历了“十事说”和“五事说”的变革、完善，才有今天的大乘佛教，而在一个完全陌生的地方，在一个如此庞大的陌生国度里，今后十年、百年才是真正考验佛教时候。

    由于临时见面，加上语言不通，而且道长也没有进入寺院详谈的意思，所以双方暂时僵住了。

    过了一