第五编 第二十四章 各国宗教及其规条与法律的关系 (第5/6页)

默德规定[1262]：人们可以要求杀害兄弟的恶人支付赔偿和利息，然后原谅他；且一旦接受赔偿，将无权伤害该恶人，否则，当审判日降临，他将受到严酷的刑罚。

    亲人的仇怨会被日耳曼人世代相传，但这并不是永无止境的。在接受了相应数量的牲畜之后，死者家属愿意忘记杀人的仇恨。对于这种情况，塔西佗说[1263]：“仇恨对于一个自由的民族是非常危险的，所以这是一种非常有效的办法。”我敢说，威信很高的神职人员在这些人面前一定扮演了调解员的角色。

    此种调节体制在马来族并不存在[1264]，那里的杀人者会任由自己的暴虐发挥出来，伤害、杀戮自己遇到的每个人，因为他们知道自己早晚要死在死者亲友手中。

    第十八节宗教条令在俗世生活中起到的法律作用

    希腊人原本只是一些小部落，他们四散飘零，在海上做海盗，在陆地上也是杀人越货、无恶不作，他们之中既没有管理者，也没有法律法规。想要知道这个新生民族那时是什么情况，只要看看赫剌克勒斯和忒修斯的英雄事迹就能了解。让人对杀戮心存畏惧，并不是宗教唯一的作用。他告诉大家，最开始，杀人者会因为死者的怨愤变得既焦虑又畏惧，然后，杀人者过去经常去的地方也会被夺走[1265]；人们如果不想沾染血迹，丧失立遗嘱分配遗产的资格[1266]，就不要和犯人来往、交谈；应该将凶手放逐到城外，清洗他的罪过[1267]。

    第十九节决定教义对世俗凡人有害与否，并不是它的真假，而是它是否被滥用

    若不能与社会原则相契合，再真实、崇高的教义，也会导致恐怖的恶果，相反，若能与社会原则相契合，再虚伪的教义也能带来好的结果。

    孔子的教义认为灵魂终将覆灭[1268]，芝诺学派认为灵魂并不存在。这两种论述的原则都是假的，可是它们得出的结论却对社会极有好处，尽管这些结论也是错的。

    佛教和道教承认灵魂不灭，可是它们的教义虽然崇高，得出的某些结论却让人心惊胆战。

    灵魂不灭的言论被人歪曲之后，世界各地各个时代都有女性、奴隶、百姓和朋友为了能去阴间为自己敬仰、喜爱的人物效命，而选择了自杀。东印度的人这样，丹麦的人也是这样[1269]；直到今天，这种情况仍然在日本、加锡，以及世界众多其他地区发生着。

    不要以为灵魂永生的教义是此种习俗的直接根源，事实上，肉身覆灭重生的教义才是其主要根源。这种教义会让人认为，一个人生前死后的感情、诉求和渴望是一样的。以这个视角来看，灵魂永生的教义具有极大的影响力，很容易就能得到大家的认可，毕竟对普通人来说，相比于打造一个新的居所，换一个住所要容易得多。

    确立教义只是宗教的部分工作内容，除此之外，还有引导的工作。基督教的教义在这方面就表现得非常好。基督教让我们不要将眼光放到我们看到的或者感受到的当下，而是让我们多看以后。它在各个方面，包括死后重生，让我们贴近神灵思想。

    第二十节对上一问题的补充

    波斯人的圣书有云：“你是子女所有行为的原因，若想成圣，先培养你的孩子[1270]。”圣书认为子女会在审判日到来之时，变成一座桥，没有孩子的人是过不去的，所以呼吁人们及早成婚。这些教义的作用非常大，尽管它们并不是真的。

    第二十一节轮回转世

    灵魂永生的教义可以分为三种：第一种是基督教的永不消亡；第二种是斯基泰人的改换居所；第三种是印度人的轮回转世。前两种理论我们前边已经说过了，现在轮到第三种。在我看来，轮回转世对印度的引导既有好的一面，也有不好的一面，所以结果也是好坏不一。在轮回思想的影响下，人们厌恶血腥暴力，所以凶杀案在印度并不多见；那里被判死刑的人非常少，可每个人都谨守本分。

    另一边，那些清白无罪的人反倒会死在暴力之下，比如当丈夫死去，女人会自焚殉情。

    第二十二节引导人们轻视微小事情的宗教，非常危险

    印度各种姓之间彼此仇视，这是源于宗教成见所赋予的光环。这种光环的根源只有一个，就是宗教。有些印度人就算和国王吃饭也觉得丢脸，因为对他们来说，身份的差异影响不到种姓。

    由地位差异而产生的那种感情和这种差别截然不同，这种感情对我们欧洲人来说，饱含着对下层民众的怜悯，可这种差别却带有对他人的厌恶。

    宗教条令能够鼓励大家去厌恶邪恶，但它绝不能让人对他人失去怜悯之心。