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    当为资。【】”皆“齐”、“资”通用之证。

    〔八〕中外，谓母之兄弟之子。世说新语言语篇：“张玄之、顾敷是顾和中外孙。”又赏誉篇下：“谢胡儿作着作郎，尝作王堪传，不谙堪是何似人，咨谢公，谢公答曰：世胄亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁诗所谓子亲伊姑，我父唯舅，是许允婿。”注：“岳集曰：堪为成都王军司马，岳送至北邙别，作诗曰：微微发肤，受之父母。峨峨王侯，中外之首。子亲伊姑，我父唯舅。”

    〔九〕拾补云：“吴志周瑜传注亦同范书云：臣子同贯，若之何不厚。”案三国志魏书卫臻传：“夏侯惇为陈留太守，举臻计吏，命妇出宴。臻以为末世之俗，非礼之正。”

    河内太守司徒颍川韩演伯南〔一〕，举孝廉，唯临辞，一与相见，无所宠拔，曰：“我已举若，岂可令恩偏〔二〕积于一门乎〔三〕”

    〔一〕“演”，拾补云：“张璠汉纪作縯。”器案：范书韩棱传：“棱孙演，顺帝时为丹阳太守，政有能名。桓帝时为司徒，大将军梁冀被诛，演坐阿党抵罪，以减罪论，遣归本郡，后复征拜司隶校尉。”注：“演字伯南。”案桓纪：“永寿元年六月，司空房植免，太常韩縯为司空。三年冬十一月，司空韩縯为司徒。延熹二年八月，司徒韩縯、司空孙朗下狱。”则字又作“縯”，胡广传、黄琼传同；周景传、宦者单超传作“演”，与风俗通同。续汉书五行志一：“到其延熹八年，桓帝因日蚀之变，乃拜故司徒韩寅为司隶校尉，以次诛锄，京都正清。”注：“案本传：寅诛左悺，贬具瑗。虽克折jianian首，群阉相蒙，京都未为正清。”据此，则韩伯南之名又作“寅”，窃疑正当作“縯”，以字少见，传写误为“演”或“寅”也。又据刘昭注，则续汉书韩寅有传。

    〔二〕钟本“偏”作“宠”，涉上文而误。

    〔三〕范书周景传：“景字仲飨，辟大将军梁冀府，稍迁豫州刺史、河内太守，好贤爱士，其拔才荐善，常恐不及，每至岁时，延请举吏，入上后堂，与共宴会，如此数四，乃遣之，赠送什物，无不充备。既而选其父兄子弟，事相优异，尝曰：臣子同贯，若之何不厚。先是，司徒韩演在河内，志在无私，举吏当行，一辞而已，恩亦不及其家，曰：“我举若可矣，岂可令偏积一门。故当时论者，议此二人。”三国志吴书周瑜传注引张璠汉纪：“初景历位牧守，好善爱士，每岁举孝廉，延请入上后堂，与家人宴会，如此者数四，及赠送既备，又选用其子弟，常称曰：移臣作子，于政何有。先是，司徒韩縯为河内太守，在公无私，所举一辞而已，后亦不及其门户，曰：我举若可矣，不令恩偏称一家也。当时论者，或两讥焉。”案范书、张纪之所谓当时论者，即指应劭也。

    谨按：春秋左氏传：“夫举无他也，唯善所在，亲疏〔一〕一也。〔二〕”“祈奚〔三〕称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党，建一官而三物成”〔四〕，晋国赖之，君子归焉。盖人君者，辟门开窗〔五〕，号啕博求〔六〕，得贤而〔七〕赏，闻善若惊〔八〕，无适也，无莫也〔九〕。周不综臧否，而务蕴崇之〔一0〕，韩演不唯善是务，越此一概〔一一〕。夫不择而彊〔一二〕用之，与可用而败之，其罪一也。

    〔一〕大德本“疏”作“疏”，二字古多混用。

    〔二〕昭公二十八年文。

    〔三〕“祈奚”，左传作“祁奚”，吕氏春秋开春篇亦作“祈奚”，与此同。器案：祁、祈古通，史记五帝本纪索隐：“尧姓伊祁氏。”魏书高纪：“怀州民伊祈苟，初自称尧后应王，聚众于重山。”是二字通用之证。

    〔四〕左传襄公三年文。

    〔五〕尚书尧典：“辟四门，明四目，达四聪。”段玉裁古文尚书撰异曰：“左传文公十八年，杜注曰：辟四门，达四窗，以宾礼众贤。释文曰：“窗本亦作聪。”或疑不应作窗。考风俗通十反篇曰：盖人君者，辟门开窗，号啕博求。此亦用尧典也。盖古文尚书本作，窗者之或字，又

    窗之俗体，聪又之同音字，作而或如字，或读为聪，犹之台可读为怡，尼可读为昵，庸可读为镛也。作“窗”正合惠氏定宇明堂之说”器谨案：汉书平纪注引应劭曰：“明堂所以正四时，出教化。明堂上圜下方，八窗四达，布政之宫，在国之阳，上八窗，法八风，四达法四时，九室法九州，十二重法十二月，三十六户法三十六雨，七十二法七十二风。”释名释宫室：“窗，聪也，于内窥外为聪明也。”大戴礼记盛德篇：“一室而有四户八聪。”张衡东京赋：“复庙重屋，八达九房。”薛综注：“八达谓八窗也。”御览五三三引礼含文嘉：“明堂者，八四闼，通八卦之气。”初学记十三、类聚三八引孝经援神契：“明堂者，天子布政之宫，八四闼，上圆下方，在国之阳。”隋书礼仪志一：“梁武帝明堂制：郑玄据援神契亦云上圆下方，又云四窗八达。”后汉书郅寿传：“侍御史何敞上疏理之曰：臣闻圣王辟四门，开四聪。”以辟门开聪对言，与应氏同，“聪”亦当作“

    窗”，是汉、魏、六朝人所见古文尚书固皆作“开四窗”也。

    〔六〕后汉书崔骃传：“思辅弼以偷存兮，亦号啕以酬咨。”李贤注：“号啕，哀呼也。”器案：崔骃、应劭，俱用“号啕”为求贤之意。

    〔七〕而，犹若也，而与若互文见义。

    〔八〕国语楚语下：“阖庐闻一善若惊，得一士若赏。”

    〔九〕论语里仁篇：“子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”皇疏引范宁曰：“适莫，犹厚薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。”白虎通谏诤篇：“君所以不为臣隐何以为君之与臣，无适无莫，义之与比，为赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧，若为卑隐为不可殆也。”后汉书文苑刘梁传：“

    又着辩和同之论，其辞曰：君子之于事也，