第九章 第五节 (第1/3页)

    外婆心满意足，不但菜肴丰富，而且鸡鸭鱼rou、菜蔬果品来路可靠，新鲜无比，正高兴着……门外传来唱曲声：

    一合龙烛真美佳，四块金砖垫桌脚。好斋好粿送给奴，奴来唱歌贺东家……

    “来啦、来啦，”笑容满面的外婆走出会馆大门，对站在巷口唱曲的俩女说道：“酒桌摆在会馆，隔壁才是东家主的大厝，你俩姑嫂随我来拿斋粿。”“伊婆姆好眼力，一看就知道她是我‘细姑（方言：小姑）’。”“不是看出来，是听出来的，生过仔的嗓门怎能比得过你细姑……”“听都能听得出来，那张眼一看……”“分得清是捕鱼摆渡的船娘，还是花船揽客……”“伊婆姆好不正经，奴姑嫂俩……”“着蓝衣乌裤，田螺发髻，髻尾朝天，不穿鞋‘脱连脚’，细姑‘菊香（方言：屁股）’翘翘，是摆渡捕鱼的正经女……”

    “刚炊出鼎的斋粿，好香呀！”卞存信声到，摆在八角盘上的二、三十块斋粿也送到俩唱曲的姑嫂面前。“谢过卞大哥！”听来仨人还熟悉呢，姑嫂俩边把斋粿装进自己带来的小布包，边唱道：

    “一粒橄榄一碟姜，茉莉赛过夜来香。蟛海还赢金钱蟹，斋粿毛输马鲛鲳。”

    这等没有主办方，也无经纪人的演唱会，出演者逢年过节，或是平时探听到哪家大厝里喜庆办酒宴，便姑嫂结伴，或婆媳同行，或姐妹齐来，轮番到场颂诗唱曲。东家主图的是闹热吉祥，听众多为喜庆人家及邻里厝边与路过的行人，费用不过几块斋棵，较之郭丽丽每晚动辄收取数十万元的“一对一私密商演”，真可谓是免费出场。这不又有三、五个女子来到大门口，这次无伴奏小组唱的歌词是：

    一官老爷高厅坐，二子携孙来拜见，三女有婿人品好；

    四盏红灯挂厝前，五色龙凤双飞舞，六张靠椅两边摆；

    七世同堂好名声，八仙月桌方又圆，九进大厝好象样；

    十全如意福寿延，新添孙儿歌来唱，送奴米斋贺幼童。

    一曲唱罢，接着又响起：

    怀胎十月母艰难，求神托佛保平安。

    天时寒热恐身孕，饮食起居细心理。

    三朝出月分红服，四亲六戚来贺喜。

    扮仔靓儿真清如，人见人爱相贵福。

    歌声刚落，围观者便齐声高呼：好啊！而表演者同样是蓝衣、乌裤、“脱连脚”，只是外婆提到“菊香翘翘女”的衣襟袖领边镶有寸余宽的花色布条，并且发髻上还插朵小红花。

    时光荏苒，半个多世纪过往，这些充满风土民情的唱曲和词作者，连同出演的女子歌咏队已然消逝在烟波浩淼的历史长河中，成了大江流域濒危的人类非物质文化遗产（intangible.cultural.neriage）中的一朵奇葩。只是偶有城南年过古稀的老人，逢年过节被儿孙从冗长的电视晚会实播中唤醒，睡眼惺忪地起身离开沙发时，耳边恍惚响起那悠悠的贺年曲“旧年过了又新年，生意兴隆赚大钱。恭喜发财平安厝，送奴斋粿到门前……”；回头往窗外望去，被鞭炮映红的蒙胧夜色中，仿佛现出田螺髻上艳丽的小红花……

    春秋之前，此地归属南蛮夷族，史称：百越杂处，我等先民（ancestor）列入其中。他们捕鱼抓虾为生，以舟为车，以楫为马，往若飘风，去则难从。中原迁南移民始于秦汉，盛在两晋隋唐，汉越始予通婚同化，但仍有留居舟楫，浮家泛宅，随处栖泊之户。因其所居船身平阔，其底形似蛋状，隋陆法言《广韻》谓之：“疍南方夷”；宋《太平寰宇记》见称疍船，从而有疍家及疍民之谓。但凡世居船中的疍人，两腿长期弯曲变形，明清之际，辱其名“曲蹄（近二、三十年，因避忌以方言谐音‘科题’顶替，常见于正规出版物）”，列为贱民。并明文规定：一、不可上岸建屋居住，平日水中捕得鱼虾，不能进入菜市场，只允许在岸边就近贱卖，所得钱两换些米面针线维持生计；逢年过节，方准午前上岸进城，在商户和大厝人家门前颂歌唱曲，讨些斋粿充饥。二、不许与岸上人家联姻；好在本埠的昼民中，尚有以江、唐、翁、卞为姓氏（特别诠释：近代有蒋、宋、孔、陈四大家族之说，但决非凡姓蒋、宋、孔、陈者皆属其内；此处雷同矣）的四大族群，故而他们之间常有男婚女嫁之亲。三、不准进入科场，只能世代劳作于江海之中。连初一、十五，都被挡在江边十多座专司海上保护职责的天后宫（民间信奉：女神林默娘，宋建隆元年生，自幼巫医济世；雍熙四年九月初九羽化，为水上过往船只护航保驾）外，剥夺了向马祖顶礼膜拜祈求平安的权利；同样，疍船上出生的婴儿，进不到近在咫尺的南仓岛顺懿庙（民间信奉：女神陈靖姑，唐大历二年生，秉灵通幻，嫁青田刘杞；贞元十年，孕数月，遇天大旱，脱胎祈雨，寻卒，年仅卄四，诀云：吾亡必为神，救妇难产护婴平安），从此，母子两代都失去了女神的庇佑……这般阻拦，本洋神明如何眷注得到他们的魂灵，万般无奈，只能任其飘忽于江干海澨，成了迷途的羔羊。

    蒙羞受窘数百载，熬到清同治年间，从西洋远涉而来的传教士们（missionaries）瞄上了蕃船湾附近江面飘浮着的数百条疍船。他们雇来小舢舨穿梭其间，向被自个儿王朝和本洋神明摈弃在江中的疍民，宣扬耶稣倡导的平等、自由和博爱思想。有了洋神父（priest）的撑腰，迷途的羔羊纷纷大胆地离船上岸，走进同治七年（公元1868年）意大利籍主教（bishop）李宏治建在岸边的蕃船湾天主堂。他们虔诚地跪拜在中央放置十字架、两旁挂着耶稣和圣母玛尼娅画像的圣坛下，听凭头戴桃形尖顶帽，身着黄色神袍，胸挂十字架，手戴权戒主教的引领，接受入门圣事，洗去原罪，重新迈进生命之门；不久，教会又出面在城西北购得一座荒山（近年出版的城市地图标明，此处为“科题山”），山凹处立起十字架，成为公共墓地，被天主从罪孽深重中救赎出的世人，终于和基督同生死……这样，魂灵迷失在江干海澨间的羔羊，无一不被带入沿岸新落成的兴社堂、乐群堂、鹤龄堂、宗爱堂、营盘堂、崇真堂……

    转眼间到了民国，“三民主义”虽说是人无贵贱之分，但多数疍民却因无财力上岸购地建房，故而仍留居船上。好在他们熟谙溪河航道，又善于江面驾船行舟，在这二、三十年间，先是受雇到木帆船拉纤撑篙，后来又大都成为汽船快艇上的“佬拿”、“大伡”、“伡俚”及水手。卞存信无可置疑归属其中，今天到场，安排好演唱会