第十三章 善与恶 因与果（下） (第2/4页)

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    这些是不言而喻的，作为一个稍有阅历和智慧的人，事先你就应该想到的。

    有了这种理念，再去行善，你就永远不会感到心寒、后悔等负面情绪。无论发生什么状况都在预料之中。因为人性中一直就有这些私欲和恶念，千百年来一直如此，有什么好意外的呢。

    在这种理念的指导下，一旦受助方出现道德瑕疵，甚至是恩将仇报，就不会有挫折感，行善的信念就不会受到冲击，更不会从此不再行善。行善的理念、意志才会坚定无比。

    更何况，布施行善，最大的受益人不是受捐助者，而是捐助人，你得到了道德满足感，并且种下了善因，使自己遇到危难的概率极大的降低，即便万一日后有了难处，也一定有人帮忙。这已经是很大的好处了，何必因为对方的恶行而后悔甚至是愤恨呢。

    要知道，行善捐助最忌讳的就是后悔，一旦后悔，这善因就削弱了一大半啊。

    总之就是，行善之人，应该有一个坚定的理念，那就是“我的善与你的恶无关。“你要欺骗也好，要恩将仇报也好，卷款潜逃也好，那是你的因果。我为了修心，为了生活平安幸福，提升格局，我就是要坚持行善，这是我的因果，个人因果个人背。

    我常引用特蕾莎修女的一段话：“人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的，不管怎样，你要原谅他们。“

    地藏王菩萨说过：“我不下地狱，谁下地狱。“我们仅仅是拿出一点钱或出一点力，就要委屈抱怨吗？这种事不是正好用来克制心目中的贪嗔痴，正好用来化解心中的悭贪、傲慢，正好看清现在你的心胸、气量吗，件件对我们修心的人来说都是好事啊。所以，凡是修心的朋友，应该感谢这种事。

    行善之人，要时时反省自己，道德层面上，对己要严，对人要宽。自己的缺点一定要尽力改正，对他人的缺点要尽力理解、宽容。

    永远不要把自己的恶，推脱到社会环境、法律制度或职责上，一切都是有选择的，只是你为了自身利益和欲望选择了作恶而已。

    即便在全民参与的政治浪潮中，也不是每个人都会用武装带打死自己的老师、给女教师灌粪汤、告发配偶、和父母划清界限的，有恻隐之心的人，即便思想一时被蒙蔽，也不会对同类如此残忍，虽然迫于形势，不得不参与某些活动，但绝不会亲手加害于人。

    有些人担任了执法部门的职务，就会以“服从命令是天职“的理由来尽情发挥自己的人性恶，对非入侵者、非危害社会的百姓，疯狂毒打甚至杀害，每次有了打人的机会就兴奋的两眼放光，事后却说“我是服从命令，身不由己“。“枪口抬高一寸“的道理不懂吗，和平年代的人民内部矛盾，比如抗拆迁、比如超生，比如街边摆摊，他们也许有错，有些人也确实抱着“我弱我有理“的想法，也有贪欲，但真的需要被毒打吗？即便是你的同僚，是个个像你那样“奋勇当先“吗？明明是借打人宣泄自己的兽性，何必扯上职责。何况，一个人如果盲目服从一切命令，不分善恶，没有独立思考能力，那还有何资格称之为人。

    其实，行善的最高境界是不求任何回馈的，连希望回馈的念头都不应该有，越是不求回报，回报的“果“就越大，只是大多数人暂时做不到，所以，还是希求得到道德满足感和生活平安幸福的因果，这也是人之常情，慢慢来，不必急于达到最高境界。

    行善，细说起来有许多需要分析思考的地方。很多人其实不能准确的分辨善恶。

    前文说到因果规则，生活中常有人反驳其真实性、合理性。常说“修桥补路双瞎眼，横行霸道有马骑“、“人善被人欺，马善被人骑“等等此类言语，有些人就以此为安慰，放心大胆的作恶。有些人即便不敢作恶，但也不愿行善，认为老实人吃亏。

    其实，不是因果规则不公，而是一般人常认善为恶，指恶为善，是非颠倒。用错误的观念去观察事物，自然会得到错误的结论。

    所以说，行善一定要有足够的智慧，不但要彻底明白别人心中的恶，更要明白自己心中的善恶。

    《了凡四训》有云：“善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。“

    常人以为打人骂人是恶，礼敬对方是善，其实未必。前文说过，对上等人，可打可骂，当然，这是有先决条件的，你打他是为了点醒他，如果不看对方根器，不讲方法，打完了他恨你一辈子，那就是你愚痴了。

    如果一个人碰到了类似昆明火车站暴恐案的场景，或者日军侵华杀害百姓的场景，如果他有能力的话，即便把杀人一方全部击毙，只要他怀着悲悯的心态去杀，那也是止恶行善，所以说，杀人也不一定都是错的。

    礼敬对方如果是为了有求于人，那叫谄媚，畏惧于人而礼敬那是懦弱，人行恶事而礼敬之，那是纵恶。

    古时有一位很有财富地位的吕翁，有一位邻居，往日里常常醉酒惹事，有一天冲撞了他，他为了行善，闭门避之，不予计较。此人从此更加狂妄，常说：“吕翁也不敢把我怎么样。“最后，终于酒后杀人，犯下死罪。吕翁知道后，很后悔，对人说道：“当日，我心存厚道，宽容他，岂知反而害了他，如果当时惩戒一番，他受了教训，也许后来不至于犯下死罪。“

    当然，吕翁有这个实力、手段教训他而不会惹来大麻烦，这是前提，一般人不能盲目效仿，这个例子只是说明，礼敬宽容不一定就是善。

    至于那种以刻意用礼敬使对方的恶意膨胀，终于犯下大错的，那更是十足的伪善了，《郑伯克段于嫣》就是最好的例子。

    假如一个人，家财万贯，四体不勤，那么他即便拿出很多钱财捐献，也不算是难行之善，因为，钱对他并不是难舍之物，如果他肯亲自动手帮人干活，才是难行之善，因为体力付出对他来说是很难克服的心理障碍。反之亦然，有勇气舍了自己最放不下、最心爱的事物，才是难行之善。

    行善让人知道，获得名声地位，那是阳善，不是说阳善不好，但终究是次于阴善，阳善得到名声，那就等于把善因成熟为了“名气“这个善果，直接消耗掉了。阴善就是行善绝对不让人知道，这样因果更大更好。当然，如果是为了用自己的善行获得名声后能更好的带动他人行善，那又另当别论。

    孔子的学生子贡，赎回奴隶后不肯接受鲁国的赏金。本意是很好，但是孔子却很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做