三十六章：观梦之法.印证 (第2/2页)

句‘观自在菩萨，行深般若菠萝密多时，照见五蕴皆空…’。外行看热闹，内行看门道。看经扯淡的人，看到的是一段经文，是一个阐述，看了则过；修行的人，看到的是一段修行方法。行深波也波罗密多，就是说要先修行禅定，然后层次深入，进入甚深之境，当进入这个状态之后，智慧就会大开，灵感会旺盛。当智慧大开灵感旺盛的时候，就行观照之法，在观照之法到达一定的时候，就能照见，照见可以说成是灵光之中看到了或者发现了五蕴皆空这一状态。

    五蕴皆空，是什么状态呢？其实张钺自己是有过体会的，在学习三味普火的那一次，猴蹲身五六个小时，其实已经是一种五蕴皆空的状态，但是这种五蕴皆空，并不是《心经》这里提到的完整版照见五蕴皆空！张钺在呈现状态的时候，并没有达到照见的程度，他自己并没有查知，知道，没有感受到什么是五蕴皆空！

    所以，他问的是，色受想行识，真的能空的掉吗？根问告诉他的意思是，到五蕴皆空，是一个修炼次第，到了才会有那种体悟，才有空的体悟；但真的到了照见空之后，还会有新的体悟，这个不能说是空，新的东西产生了也不是不空。这就是老牟子说过的‘真空妙有’，说的就是照见五蕴皆空之后新的功夫境界新的体认。

    不管张钺修不修佛，明白了这点之后脑中的东西总是有了融合，有了新的认识和方法产生。

    第三个问题，张钺问根问，人在这个社会，在这个红尘，眼耳鼻舌身意，能清净吗？怎么清净？

    根问这个问题回答的就比较直爽了，直接揭示的是一个修行的法子，虽然用佛诘说出来的，但其实和丹道的修炼方法也有共同之处。这个方法其实就是：当你在社会，在做什么事情的时候，你要自己知道自己在干什么，而不是被自己的根性牵引着在做而不自知；怎样能自知呢？在自己说话做事的时候，把自己的心跳出来，设想出另外一个自己超出这个身体之外，在看着自己的一言一行，犹如身外之人，被看着的那个自己，犹如别人。两个自己，一起在思考，在活动，如影随形。

    这是一个修行的秘法，如果根问说给别人那四句话，恐怕人家就认为是大忽悠在扯淡了；但根问的眼睛很贼，修行很到位，他不认为张钺能醒来就自然会了自己施展过的九字真言，是纯属偶然，张钺一定有过类似这方面的修炼。

    事实上，张钺小时候，确实是有过类似的修行的，那是师父宁有高教给他的东西。教给他的东西，其实在丹道修炼里有一个名称，叫做‘观梦之法’。只是当年张钺小的时候根本不通这些，只是按师父教的方法练了。

    当年，师父要他先练了静坐的功夫。这是第一步，叫做‘守神’。静坐的功夫很简单，就是把注意力放在自己的呼吸进出上，达到了差不多半个小时注意力在呼吸上不走神了，师父就告诉他，以后睡觉一旦做梦，就要让自己知道自己是在做梦，要让自己在梦里的意识，发现自己是在做梦，这个阶段叫做‘梦醒’。能达到发现自己是在做梦，次次都能一进入梦境之后马上能发现自己是在做梦了之后，就开始了第三个阶段，叫做‘控梦’，控梦之后，就是无梦阶段。当然，记忆中，师父说过了，达到无梦，其实也是功夫的一个阶段而已，在这之后，还有修行，只是师父没有多说，给了观梦之法，就要张钺先练就行了！

    事实上，张钺当年只练到了进入梦境一段时间之后，半数以上的梦能发现自己是在做梦了，在能发现自己做梦之后，张钺偶尔的能控制自己在梦里的行为！事实上，这和师父教的步骤是不相符合的，但当时师父走了，张钺就随心的来了！

    所以当根问念出那四句的时候，张钺就联系到了自己小时候练过的东西，自然而然的明白了根问说出来的方法。一个是在梦中明白，一个是在现实中明白。

    第四个问题，张钺直奔主题，其实就是在问，自己即然因为各种原因，丧失的只剩下十年的寿命；这是牟尼哥说的因和果的关系，但是即然命运在于自己，自己能不能重新造因，结出自己想要的果？

    根问的动作，其实是在说：小子，这些，你心里不是早就有答案了吗？有答案了，不需要问我！

    其实，在张钺的心里，他问的东西，可以说基本上都是有答案的！三天的时间，谁也不知道他参悟了什么！

    他是用佛教参悟国术，问这几个问题，其实也是在用自己的领悟和佛法相互印证而已。

    他的哈哈大笑，是心中开朗，是明白了。

    是心中有底了！