第四章：国术溯源二 (第1/2页)

    到了唐朝时期，这里可以算是国术的第三步开始了。为什么？因为道家修炼，从外丹体系转变，真正的形成了以内丹为主的修炼方向！内丹是什么？一是内之生机，也就是生命力；一就是内在之精神。当然，这里的精神，涵括面是很广的，而不仅限于今天西方所说的‘精神’。

    内丹修炼体系的形成，标志着中国人生命形体的自我开发和精神要义结合的开始。而作为紧跟着道家修炼共同发展的雏形国术，自然也在这个标志性的时代跟着有了标志性的发展！从和兽于人的争斗保命，和自然的争斗保命，转变成了内修升华，体验人生真意，寻求人生更高层真意的，新的更进步的体系。

    这时候，修炼人和国术人，追求的已经不只是生存，而是上升到了自我探求，道的追寻层面了！这是一个形而上的演变阶段。最有代表性和说服力的，就是太极文化形成的‘太极拳’！

    今日考察太极拳历史的人，基本追溯到张三丰，就已经是矛盾横生了！太极拳是张三丰创造，还是陈王庭创造，这已经形成了两种论调！事实上，唐朝道士许宣平，就已经创编出了‘太极三十七式’！只是今天，以武当祖师张三丰为创始人的太极拳流派，认可的是张三丰；而太极拳真正广泛的为社会所知，却是杨氏太极拳的杨露禅父子的作用。而杨露禅，有史可查的师承，那就是陈家沟的陈长兴。

    许宣平的‘太极三十七式’，在两个传承的争论中，似乎人为的被忽视了！张三丰，或许是三十七式的演化和进步者，但陈王庭，退休的武将而已。虽然史料上说他经常一卷《黄庭经》常伴，但要是说凭借一卷《黄庭经》，就能改变武将一贯的刚猛厮杀路子，转而形成柔化的以太极文化，实际上是整个道教文化核心为指导思想的‘太极拳’，这基本是不可能的事情！

    也许当年的‘太极三十七式’只是在道门之中隐秘的流传，但在张钺心里，从宏观的角度，认可的却是国术从唐朝到下一步的这种演化，也就是生命深一层追求的这种演变历程。‘太极三十七式’，是国术演变成一个新的阶段的标志！唐朝，是一个矛盾的朝代，因为出现了佛道同尊的时代背景！‘太极三十七式’的创建，在那个朝代，应该是得到了一定的流传的！而这种流传，带给修炼人的，带给国术人的，一定不会只是那三十七个式，而是一种思维的转变，一种道家文化和搏斗保命之术新的思路。

    这种思路形成的历史年代，显然是艰难的！因为在那不久，唐朝开始了分裂，形成了五代十国的场面。战乱的年代，社会上某一行业或某种专业，显然是没有大规模发展的土壤和环境的，但是深山里，道观里，这种体系，还是在缓慢的形成和成长着。

    ‘太极三十七式’，它的意义不在于和太极拳相关，而是标志着一种道家修炼体系方法和拳融合的开始。同时也标志着这种方式的社会化。事实证明，某个历史阶段，其个人行为和群体行为都是符合那个时代的特性的。也就是说，有‘太极三十七式’的那个时期，同样的会有了诸如形意多少式，八卦多少式，两仪什么拳之类的开始。只是，在无史料记载和其它流传的情况之下，今天最原始的那种开端，不为我们所知罢了！也许那种最原始的开端，在后世改头换面，或者为大家所吸收分解了。这些都是藏在历史中的东西，只能去臆测和分析揣摩。

    但是有个佐证，佐证来源于诗圣杜甫那篇《观公孙大娘弟子舞剑器行》，看看杜甫对公孙大娘舞剑的描述：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光…。”公孙大娘一介梨园，但是这‘剑舞’的水平和体现出来的东西，国术行人自然知道，这已经是达到了剑术的宗师水准了！再者，‘草圣’张旭观其舞剑之后，草书水平获得了境界的跨越，这是周所皆知的，那么公孙大娘的境界，这已经足以称得上‘出神入化’了！而公孙大娘是有弟子的，自然也有师承，这最少说明，剑术在那个时期，就已经有了体系和传承。剑术形成了体系和传承，作为人本能善使的拳术，以推论，自然也是已经形成了系统的。

    可惜的是，自唐至宋的武术发展体系和成果